圖書標籤: 宗教  神學  哲學  基督教  馬勒伯朗士著作集  陳樂民  宗教學  宗教哲學   

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馬勒布朗士晚年的一本著作，這本著作從根本上來說不是基督教哲學傢和中國哲學傢之間有關上帝存在的論戰，而是馬朗布朗士批判斯賓諾莎主義的一本對話。馬勒布朗士並不是從本體論上，而是想要從認識論上證明上帝的存在，即使我們的觀念對上帝有一定的認知，但是我們仍然無法在我們的心靈中有無限大的觀念，更不能證明上帝的存在。馬勒布朗士的確認為感官不能確立一個實體的存在，但是觀念同樣不能，因為觀念確定的永遠是內嚮性的自我觀念的存在，而無法將其投射到外界。笛卡爾在第三沉思中也想通過這種方式來證明上帝存在，卻遠遠不如安瑟爾謨的本體論證明有力，不得不說阿爾諾神父批評馬勒布朗士將上帝從感官中清楚齣去，同時試圖用觀念證明上帝的存在，不得不又陷入一種循環論證之中，無法逃避“笛卡爾循環”。這部作品大體上是部失敗的作品。

教條化僵硬的笛卡爾主義，封建腐朽的索邦神學院學者。不管怎麼說，馬老闆對知覺的重視和獨立分析，比梅洛龐蒂早瞭三百多年。譯者很用心，用近代哲學和黑格爾的學說作瞭些詮釋的注解，以我有限的見識來他看對教會的術語的翻譯隻有一兩個錯誤。這尤為難得。

馬勒布朗士晚年的一本著作，這本著作從根本上來說不是基督教哲學傢和中國哲學傢之間有關上帝存在的論戰，而是馬朗布朗士批判斯賓諾莎主義的一本對話。馬勒布朗士並不是從本體論上，而是想要從認識論上證明上帝的存在，即使我們的觀念對上帝有一定的認知，但是我們仍然無法在我們的心靈中有無限大的觀念，更不能證明上帝的存在。馬勒布朗士的確認為感官不能確立一個實體的存在，但是觀念同樣不能，因為觀念確定的永遠是內嚮性的自我觀念的存在，而無法將其投射到外界。笛卡爾在第三沉思中也想通過這種方式來證明上帝存在，卻遠遠不如安瑟爾謨的本體論證明有力，不得不說阿爾諾神父批評馬勒布朗士將上帝從感官中清楚齣去，同時試圖用觀念證明上帝的存在，不得不又陷入一種循環論證之中，無法逃避“笛卡爾循環”。這部作品大體上是部失敗的作品。

馬勒布朗士晚年的一本著作，這本著作從根本上來說不是基督教哲學傢和中國哲學傢之間有關上帝存在的論戰，而是馬朗布朗士批判斯賓諾莎主義的一本對話。馬勒布朗士並不是從本體論上，而是想要從認識論上證明上帝的存在，即使我們的觀念對上帝有一定的認知，但是我們仍然無法在我們的心靈中有無限大的觀念，更不能證明上帝的存在。馬勒布朗士的確認為感官不能確立一個實體的存在，但是觀念同樣不能，因為觀念確定的永遠是內嚮性的自我觀念的存在，而無法將其投射到外界。笛卡爾在第三沉思中也想通過這種方式來證明上帝存在，卻遠遠不如安瑟爾謨的本體論證明有力，不得不說阿爾諾神父批評馬勒布朗士將上帝從感官中清楚齣去，同時試圖用觀念證明上帝的存在，不得不又陷入一種循環論證之中，無法逃避“笛卡爾循環”。這部作品大體上是部失敗的作品。

教條化僵硬的笛卡爾主義，封建腐朽的索邦神學院學者。不管怎麼說，馬老闆對知覺的重視和獨立分析，比梅洛龐蒂早瞭三百多年。譯者很用心，用近代哲學和黑格爾的學說作瞭些詮釋的注解，以我有限的見識來他看對教會的術語的翻譯隻有一兩個錯誤。這尤為難得。

马勒伯朗士 著.陈乐民 译.关于神存在及和性质的对话[M].三联书店.1998 1. 立法者才是永恒的。。。法则之所以是不变和永恒的，只是因为它以永恒的文字写进了立法者具有不变属性和至善的律令当中；这个立法者就是永在的和必不可少的“存在”，即无限圆满的“存在”。 73 2. 神的...

马勒伯朗士 著.陈乐民 译.关于神存在及和性质的对话[M].三联书店.1998 1. 立法者才是永恒的。。。法则之所以是不变和永恒的，只是因为它以永恒的文字写进了立法者具有不变属性和至善的律令当中；这个立法者就是永在的和必不可少的“存在”，即无限圆满的“存在”。 73 2. 神的...

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马勒伯朗士 著.陈乐民 译.关于神存在及和性质的对话[M].三联书店.1998 1. 立法者才是永恒的。。。法则之所以是不变和永恒的，只是因为它以永恒的文字写进了立法者具有不变属性和至善的律令当中；这个立法者就是永在的和必不可少的“存在”，即无限圆满的“存在”。 73 2. 神的...