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马勒布朗士晚年的一本著作，这本著作从根本上来说不是基督教哲学家和中国哲学家之间有关上帝存在的论战，而是马朗布朗士批判斯宾诺莎主义的一本对话。马勒布朗士并不是从本体论上，而是想要从认识论上证明上帝的存在，即使我们的观念对上帝有一定的认知，但是我们仍然无法在我们的心灵中有无限大的观念，更不能证明上帝的存在。马勒布朗士的确认为感官不能确立一个实体的存在，但是观念同样不能，因为观念确定的永远是内向性的自我观念的存在，而无法将其投射到外界。笛卡尔在第三沉思中也想通过这种方式来证明上帝存在，却远远不如安瑟尔谟的本体论证明有力，不得不说阿尔诺神父批评马勒布朗士将上帝从感官中清楚出去，同时试图用观念证明上帝的存在，不得不又陷入一种循环论证之中，无法逃避“笛卡尔循环”。这部作品大体上是部失败的作品。

粗粗翻看，总有一种预感，神的本体论证明在马勒伯朗士这里是顶峰，也是终点。

马勒布朗士晚年的一本著作，这本著作从根本上来说不是基督教哲学家和中国哲学家之间有关上帝存在的论战，而是马朗布朗士批判斯宾诺莎主义的一本对话。马勒布朗士并不是从本体论上，而是想要从认识论上证明上帝的存在，即使我们的观念对上帝有一定的认知，但是我们仍然无法在我们的心灵中有无限大的观念，更不能证明上帝的存在。马勒布朗士的确认为感官不能确立一个实体的存在，但是观念同样不能，因为观念确定的永远是内向性的自我观念的存在，而无法将其投射到外界。笛卡尔在第三沉思中也想通过这种方式来证明上帝存在，却远远不如安瑟尔谟的本体论证明有力，不得不说阿尔诺神父批评马勒布朗士将上帝从感官中清楚出去，同时试图用观念证明上帝的存在，不得不又陷入一种循环论证之中，无法逃避“笛卡尔循环”。这部作品大体上是部失败的作品。

马勒布朗士晚年的一本著作，这本著作从根本上来说不是基督教哲学家和中国哲学家之间有关上帝存在的论战，而是马朗布朗士批判斯宾诺莎主义的一本对话。马勒布朗士并不是从本体论上，而是想要从认识论上证明上帝的存在，即使我们的观念对上帝有一定的认知，但是我们仍然无法在我们的心灵中有无限大的观念，更不能证明上帝的存在。马勒布朗士的确认为感官不能确立一个实体的存在，但是观念同样不能，因为观念确定的永远是内向性的自我观念的存在，而无法将其投射到外界。笛卡尔在第三沉思中也想通过这种方式来证明上帝存在，却远远不如安瑟尔谟的本体论证明有力，不得不说阿尔诺神父批评马勒布朗士将上帝从感官中清楚出去，同时试图用观念证明上帝的存在，不得不又陷入一种循环论证之中，无法逃避“笛卡尔循环”。这部作品大体上是部失败的作品。

粗粗翻看，总有一种预感，神的本体论证明在马勒伯朗士这里是顶峰，也是终点。

马勒伯朗士 著.陈乐民 译.关于神存在及和性质的对话[M].三联书店.1998 1. 立法者才是永恒的。。。法则之所以是不变和永恒的，只是因为它以永恒的文字写进了立法者具有不变属性和至善的律令当中；这个立法者就是永在的和必不可少的“存在”，即无限圆满的“存在”。 73 2. 神的...

马勒伯朗士 著.陈乐民 译.关于神存在及和性质的对话[M].三联书店.1998 1. 立法者才是永恒的。。。法则之所以是不变和永恒的，只是因为它以永恒的文字写进了立法者具有不变属性和至善的律令当中；这个立法者就是永在的和必不可少的“存在”，即无限圆满的“存在”。 73 2. 神的...

马勒伯朗士 著.陈乐民 译.关于神存在及和性质的对话[M].三联书店.1998 1. 立法者才是永恒的。。。法则之所以是不变和永恒的，只是因为它以永恒的文字写进了立法者具有不变属性和至善的律令当中；这个立法者就是永在的和必不可少的“存在”，即无限圆满的“存在”。 73 2. 神的...

马勒伯朗士 著.陈乐民 译.关于神存在及和性质的对话[M].三联书店.1998 1. 立法者才是永恒的。。。法则之所以是不变和永恒的，只是因为它以永恒的文字写进了立法者具有不变属性和至善的律令当中；这个立法者就是永在的和必不可少的“存在”，即无限圆满的“存在”。 73 2. 神的...

马勒伯朗士 著.陈乐民 译.关于神存在及和性质的对话[M].三联书店.1998 1. 立法者才是永恒的。。。法则之所以是不变和永恒的，只是因为它以永恒的文字写进了立法者具有不变属性和至善的律令当中；这个立法者就是永在的和必不可少的“存在”，即无限圆满的“存在”。 73 2. 神的...