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上午呼籲

95分，既有宏觀概論，又有微觀剖析，90年代難得的佳作。梅氏認為國人因時間上追求“永恒”與空間上渴望“自由”，從而導緻神仙思想的發展以及仙話的誕生。他主張仙話與道教神係息息相關，仙界理論由昆侖、蓬萊兩大神話演變而成，空間上呈先從西嚮東、再由北往南、後自東返西的次序發展，時間上呈拋物綫形態，大緻分秦漢獨立、魏晉繁榮、隋唐鼎盛、宋元降溫、明清衰落這五個階段，與同時代鄭土有的結論不謀而閤。最精彩的部分，要數其對仙話故事類型的探討，分作神話變型、曆史附會、傳說衍生三類以及四種演化規則與整閤方法，並指齣仙話故事有修道、婚戀、濟世三大主題以及外在衝突與內在變奏。結論部分有點虎頭蛇尾，史學功力不夠，誤以為宋代理學獨尊，居然將中國雅俗文化的二重分裂歸結為長生與性欲的鬥爭，淪為弗洛伊德“性”理論的注腳，可惜。

95分，既有宏觀概論，又有微觀剖析，90年代難得的佳作。梅氏認為國人因時間上追求“永恒”與空間上渴望“自由”，從而導緻神仙思想的發展以及仙話的誕生。他主張仙話與道教神係息息相關，仙界理論由昆侖、蓬萊兩大神話演變而成，空間上呈先從西嚮東、再由北往南、後自東返西的次序發展，時間上呈拋物綫形態，大緻分秦漢獨立、魏晉繁榮、隋唐鼎盛、宋元降溫、明清衰落這五個階段，與同時代鄭土有的結論不謀而閤。最精彩的部分，要數其對仙話故事類型的探討，分作神話變型、曆史附會、傳說衍生三類以及四種演化規則與整閤方法，並指齣仙話故事有修道、婚戀、濟世三大主題以及外在衝突與內在變奏。結論部分有點虎頭蛇尾，史學功力不夠，誤以為宋代理學獨尊，居然將中國雅俗文化的二重分裂歸結為長生與性欲的鬥爭，淪為弗洛伊德“性”理論的注腳，可惜。

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95分，既有宏觀概論，又有微觀剖析，90年代難得的佳作。梅氏認為國人因時間上追求“永恒”與空間上渴望“自由”，從而導緻神仙思想的發展以及仙話的誕生。他主張仙話與道教神係息息相關，仙界理論由昆侖、蓬萊兩大神話演變而成，空間上呈先從西嚮東、再由北往南、後自東返西的次序發展，時間上呈拋物綫形態，大緻分秦漢獨立、魏晉繁榮、隋唐鼎盛、宋元降溫、明清衰落這五個階段，與同時代鄭土有的結論不謀而閤。最精彩的部分，要數其對仙話故事類型的探討，分作神話變型、曆史附會、傳說衍生三類以及四種演化規則與整閤方法，並指齣仙話故事有修道、婚戀、濟世三大主題以及外在衝突與內在變奏。結論部分有點虎頭蛇尾，史學功力不夠，誤以為宋代理學獨尊，居然將中國雅俗文化的二重分裂歸結為長生與性欲的鬥爭，淪為弗洛伊德“性”理論的注腳，可惜。