具体描述
这本《魏晋南北朝佛教论丛》所收集的十篇文章，是六十年代以来，先后发表在《新建设》、《哲学研究》、《中国社会科学》、《世界宗教研究》、《百科知识》几个刊物上，和《中国古代著名哲学家评传》一书中的佛教论文。其中关于魏晋南北朝时代的八篇是本书的主体，另外二篇是关于隋唐时代或总论性的，则作为附录。《论魏晋时代佛学和玄学的异同》和《论隋唐时代佛教宗派的形成及其特点》，系和石峻教授合作，征得石先生的同意，也收集在这里。
宗教是长期的社会历史现象和意识形态。从历史的进程来看，虽然在它的形成时期以及尔后在某些年代某些国度，曾经被苦难的人民用来作为团结的纽带和起义的旗帜，但是它主要是统治阶级借以麻醉被剥削阶级的精神武器。宗教的基调是颠倒的、虚幻的，宗教的本质是消极的、落后的。由于宗教在历史上发生过重大的作用，在当代仍然有着广泛的影响，而且是一个带有群众性、民族性和国际性的问题，因此，十分值得认真研究。
宗教具有包罗万象的内容，人们可以从各种角度、多重层次去进行探讨研究。从人类思想发展史的侧面来考察，研究宗教思想的形成和演变，从中总结出带规律性的东西，是一项具有重大学术意义的工作，是宗教研究的一个极为重要的方面。研究我国魏晋南北朝佛教思想，尤其是其中的哲学思想，剖析佛教的宇宙观、方法论和认识论，寻觅佛教思想和儒家、道家的思想的关系，探求佛教哲学的理论思维教训，并对佛教学说作出历史的评价，是这本论丛的主要宗旨和基本内容。
作者简介
目录信息
支遁的佛教思想
慧远评传
慧远佛教因果报应说批判
僧肇评传
论竺道生的佛学思想
梁武帝萧衍与佛教
论魏晋时代佛学和玄学的异同
附 录
论隋唐时代佛教宗派的形成及其特点
中国哲学史中的佛学影响
教派、学派索引
佛、菩萨、人物等索引
著作索引
学说、名词、术语索引
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这本书的封面设计，用了一种沉稳的墨绿色调，配上烫金的宋体标题，初见之下，便给人一种厚重而肃穆之感，仿佛一下子就能把我拉回那个充满变革与思辨的魏晋南北朝时期。我打开书页，首先注意到的是作者在引言部分所展现出的扎实学养。他不仅仅是罗列史实，而是着力于勾勒出那个特定时代背景下，佛教思想是如何与儒家玄学、道家思想进行深度碰撞与交融的复杂图景。尤其是关于“格义”现象的论述，作者没有停留在简单的概念解释上，而是深入剖析了早期译经者们在面对印度佛教术语时所采用的本土化策略，这对于理解佛教如何在异域生根发芽至关重要。书中对慧远、道安等高僧在理论构建上的贡献给予了细致的梳理，特别是他们如何将佛教的空性观念与士大夫阶层的生命关怀结合起来，形成了具有中国特色的佛教思想体系。阅读过程中，我仿佛能听到那些玄谈之士在竹林下讨论“名教与自然”时，如何不经意间为佛学的传播铺平了道路。这本书的价值在于它提供了一个多维度的视角，让读者得以跳出单纯的宗教史叙事，进入到思想史与社会史的交汇地带，去感受那段历史脉搏的跳动。
这本书的结构安排，着实体现了编者的匠心独运。它并非按照时间线索的机械排列，而是以“义理的流变”和“制度的建构”为两条主线索交替推进，使得读者在理解佛教思想核心概念的同时，也能清晰地看到其实际的社会运作机制。我尤其对其中关于石窟造像艺术与教义传播关系的研究印象深刻。作者巧妙地将雕塑作品中的手印、佛像的比例变化，与当时主流教派的教义争论联系起来，论证了艺术载体如何成为最直观的“布道工具”。例如，早期笈多风格的佛像如何被中国化，其背后所蕴含的文化适应过程，被描绘得生动而富有张力。这种跨学科的视角，极大地拓宽了我对那个时代文化现象的认知边界。它让我意识到，魏晋南北朝的佛教，远非书本上僵硬的教条集合，而是一场席卷艺术、政治、哲学的全方位文化运动。读罢全书，那种知识被系统性整合后的充实感，是其他零散阅读无法比拟的。
这本书给我带来的，是一种沉浸式的、近乎“触摸”历史的阅读体验。作者的笔触是极其细腻的，他对于人物命运的捕捉，往往能一语中的，抓住那个时代知识分子的精神困境。比如，他描绘一些曾经依附于北方游牧政权的汉族文人，在信仰佛教与维护汉文化之间所承受的内心拉扯，那份矛盾与挣扎，读来令人心有戚戚。书中关于佛教戒律在世俗化过程中的灵活调整，也引发了我对当代宗教与社会规范之间张力的思考。作者用极其克制的、近乎冷峻的笔调，分析了信仰如何被权力所利用，又如何反过来规训权力。这种清醒的洞察力，使得本书超越了一般的学术整理，带有了深刻的人文关怀。阅读完最后一个章节，合上书本时，脑海中回响的，不仅仅是佛法的空有之辩，更是那个混乱而又充满创造力的时代，无数灵魂寻求安顿的微弱回声。
坦白讲，对于我这样一个非专业人士来说，魏晋南北朝的史料阅读常常会因为术语的晦涩而感到望而却步。然而，这本论丛却成功地构建了一座桥梁。作者在阐释如“般若”或“涅槃”这类核心概念时，总是会先回到具体的历史语境中去解释，比如这些概念如何被用来回应当时士人对生命无常的焦虑，或者如何被用来对抗玄学中关于“有无”的本体论争执。这种“语境先行”的讲解方式，极大地降低了阅读门槛，使得原本深奥的哲学思辨变得平易近见。书中对某些地方性佛教派别的关注，也十分令人耳目一新，不再仅仅聚焦于庐山或洛阳的中心叙事，而是将目光投向了更广阔的地域，揭示了“汉传佛教”内部的多元面貌。这种对边缘化知识的挖掘与重建，使得整个魏晋南北朝佛教史的图景变得更加立体和真实，充满了历史的烟火气，而非高高在上的理论说教。
读完这本关于魏晋南北朝佛教的文集后，我最大的感受是作者在处理史料时的那种近乎偏执的严谨态度。每一篇论述的背后，都能清晰地看到作者对《高僧传》、地方志以及出土文献的反复考据。我特别欣赏他对某一宗派兴衰细节的描述，比如禅宗传入早期，其在南方与北方流行的侧重点截然不同，南方侧重于义理的阐发与禅定实践的提倡，而北方则更关注于戒律的宏观规范与国家层面的护持。作者没有满足于宏观的概括，而是细致地挖掘了不同地域、不同阶层对佛教教义的接受差异。举例来说，书中对“沙门统”制度的演变分析得入木三分，揭示了政权对僧团管理权限的不断调整，这不仅是宗教史事件，更是政治权力对意识形态渗透的有力佐证。行文中，作者的语言风格呈现出一种古典的、富有节奏感的韵律，虽然探讨的主题是学术性的，但并不令人感到枯燥，反而像是在聆听一位渊博的老者娓娓道来尘封已久的往事，那种娓娓道来的叙事力量，让人欲罢不能地想要探究更多。
佛教起源论述的很清晰
介绍思想史，狐狸的方法也不错
勉强读完一半。按照作者的观点一切宗教都是自觉地为统治阶级服务而无关人类信仰。在马克思主义是宇宙唯一真理的伟大光环下批判性地妄下断语而不是客观论述，言语算通俗。
对魏晋南北朝的佛教有清晰的认识，但是，作者实在是太喜欢发表个人批评性的议论了。
对魏晋南北朝的佛教有清晰的认识，但是，作者实在是太喜欢发表个人批评性的议论了。
