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08年9月23日

最後一章社會與道德非常好。羅蒂雖然擁抱自由主義，但反對神話的、理性的、普遍的預設，主張迴歸到曆史的、傳統的、種族的視角重新定位道德，這一點上與保守主義又有共通之處

最後一章社會與道德非常好。羅蒂雖然擁抱自由主義，但反對神話的、理性的、普遍的預設，主張迴歸到曆史的、傳統的、種族的視角重新定位道德，這一點上與保守主義又有共通之處

08年9月23日

最後一章社會與道德非常好。羅蒂雖然擁抱自由主義，但反對神話的、理性的、普遍的預設，主張迴歸到曆史的、傳統的、種族的視角重新定位道德，這一點上與保守主義又有共通之處

本书侧重于传统哲学与罗蒂之间的关系。罗蒂受到维特根斯坦与杜威的双重影响，语言的普在性是一个开放的世界，反对经验对于语言的优先性，故而其哲学观是历史与隐喻的(与安氏惊人相似)，哲学的作用是文化的(监督者与协调者)。罗蒂认为是时候摒弃对心智这个隐喻的注脚，他否认觉...

本书侧重于传统哲学与罗蒂之间的关系。罗蒂受到维特根斯坦与杜威的双重影响，语言的普在性是一个开放的世界，反对经验对于语言的优先性，故而其哲学观是历史与隐喻的(与安氏惊人相似)，哲学的作用是文化的(监督者与协调者)。罗蒂认为是时候摒弃对心智这个隐喻的注脚，他否认觉...

本书侧重于传统哲学与罗蒂之间的关系。罗蒂受到维特根斯坦与杜威的双重影响，语言的普在性是一个开放的世界，反对经验对于语言的优先性，故而其哲学观是历史与隐喻的(与安氏惊人相似)，哲学的作用是文化的(监督者与协调者)。罗蒂认为是时候摒弃对心智这个隐喻的注脚，他否认觉...

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本书侧重于传统哲学与罗蒂之间的关系。罗蒂受到维特根斯坦与杜威的双重影响，语言的普在性是一个开放的世界，反对经验对于语言的优先性，故而其哲学观是历史与隐喻的(与安氏惊人相似)，哲学的作用是文化的(监督者与协调者)。罗蒂认为是时候摒弃对心智这个隐喻的注脚，他否认觉...