尼采在中国

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出版者:上海三联书店
作者:郜元宝
出品人:
页数:953
译者:
出版时间:2001-1-1
价格:49.00元
装帧:精装(无盘)
isbn号码:9787542614827
丛书系列:
图书标签:
  • 尼采
  • 哲学
  • 郜元宝
  • 思想史
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具体描述

在西方思想史上,尼采一直是颇有争议的人物。人们从不同的立场出发,用不同的观点和方法去研究和评论尼采,往往得出迥然不同的看法和结论。尼采的格言式的文体和诗一般的语言,也常使人难以把捉他的真实思想。尼采死后由他的妹妹伊丽莎伯编辑出版的遗著和有关尼采的著述,更是充斥着她个人的偏见和曲解,为了解尼采的真面目增添了麻烦。

尼采传入中国已有差不多百年的历史了。对于尼采的学说,解放前虽有一些学理性的研究,但更多的和更重要的是为探讨国计民生而对尼采资源的借用。解放后的研究成就主要在新时期以后,发表了很多论文和一些专著,尼采研究别开生面。在这个集子中,可以看出,我们重视的是中国人结合于自己的国情对尼采的阐释,即中国的现代性与尼采的关系。

《星辰的低语:古老文明的密码与未来哲思》 作者: [此处留空,或填写一个具有人文色彩的笔名] 出版社: [此处留空,或填写一个专注于历史、哲学或文化研究的虚构出版社名称] --- 卷首语: 我们凝视夜空,追问起源;我们探寻遗迹,解码时间。在星辰的静默中,隐藏着文明跌宕起伏的呼吸,以及对“存在”永恒的叩问。本书,是一场穿越尘埃与迷雾的求索之旅,是对人类精神疆域的深度勘探。 --- 内容简介: 第一部:失落的蓝图——史前智慧与文明的萌芽 本书的开篇,并非聚焦于任何已知的历史节点,而是潜入人类意识的黎明——那些尚未被文字固化的洪荒时代。我们试图通过考古学、人类学以及符号学的交叉视角,重构史前社群的宇宙观与生存哲学。 1. 巨石阵的声学几何学: 探讨欧洲巨石阵群落,并非简单的时间标记,而是基于对天地运行精确计算的声学建筑。作者细致分析了特定石块的排列如何放大或减弱特定频率的声音,推测其在宗教仪式或部落间信息传递中的作用。我们审视那些被忽略的微小刻痕,它们似乎暗示着一种关于周期性回归的数学信仰。 2. 亚马孙河流域的“活地图”: 深入考察亚马逊雨林深处,那些依靠植物形态、河流走向和季节性迁移模式构建的复杂口述传统。这些“活地图”不仅仅是地理指南,更是一种关于生态平衡与社会秩序的伦理代码。如何将这些非文字信息转化为可供分析的系统模型,是本部分的核心挑战。我们关注特定药用植物的采集仪式,揭示其背后隐藏的对“万物有灵”观念的精细实践。 3. 戈壁滩下的星象编码: 考察中亚干旱地带发现的早期岩画与陶器残片。重点分析其中出现的几何图案与已知星图的对照关系。一个大胆的假说被提出:在文字出现之前,人类已通过对特定星座群的描摹,建立了跨地域的知识共享网络,用以指导农业或迁徙。 第二部:轴心时代的张力——内在秩序的重塑 本书的第二部分将目光投向公元前八世纪至前三世纪的“轴心时代”——世界各大区域几乎同时爆发的精神革命。然而,我们关注的重点并非那些显赫的教义,而是这些思想在特定地理环境下如何与本土信仰产生激烈的化学反应,或被同化。 4. 印度河流域的静默冥想: 在吠陀文化逐渐定型的背景下,我们考察次大陆腹地那些未被主流婆罗门教体系完全吸纳的瑜伽流派。这些流派强调的是“在行进中观照”,即如何在劳作、行走、甚至冲突中维持绝对的内在平衡。我们分析其呼吸法与特定体位背后的神经生理学基础,探讨这种“动态静止”如何影响早期社会的决策机制。 5. 希腊城邦的“逻辑悖论”: 雅典的民主与思辨光芒万丈,但我们深入探究了那些在城邦冲突中被边缘化的“非理性辩论家”。这些人坚持认为,完美的逻辑结构必然包含一个无法被证明的“原初断言”。本书将这些断言视为一种哲学上的“黑洞”,它们是理性思维得以成立的必要前提,却本身无法被理性自身所捕获。 6. 东方治国的“无为之术”的实践困境: 探讨古代东方统治者在面对“无为而治”的理想与日常官僚体系的运作之间的永恒矛盾。我们通过对早期竹简文献中关于“吏治”与“道法”冲突的记载,揭示了“顺应自然”的哲学在具体治理中如何被异化为对“惰性”的辩护,以及为恢复“自然”状态所付出的沉重代价。 第三部:数字洪流中的回声——现代性的精神危机与重构 进入现代,文明的形态骤变,但人类对意义的追寻并未停止,只是载体和战场发生了转移。本部分探讨信息爆炸时代下,我们如何重新认识和继承前现代的智慧遗产。 7. 编码时代的隐喻学: 现代计算机科学的底层逻辑(二进制、布尔代数)与古代的二元对立思想(阴阳、善恶)之间存在着惊人的结构相似性。然而,数字世界的“非黑即白”是否正在削弱人类处理模糊性、接受不确定性的能力?本书试图建立一套“数字符号学”,分析算法推荐系统对个体认知疆域的蚕食。 8. 技术的异化与“身体的去中心化”: 在远程工作和虚拟现实日益普及的今天,我们的感知被不断地“拉伸”和“压缩”。这种“身体的去中心化”对“在场性”的传统理解构成了挑战。我们回顾古代萨满的“出体”经验,将其与现代人沉迷于屏幕的“抽离状态”进行对比,探讨如何通过重塑对自身物理存在的意识,来对抗数字异化的风险。 9. 记忆的“后真实”景观: 随着记忆的数字化存储和即时检索成为可能,我们对“遗忘”这一必要的心灵过程的理解正在被颠覆。遗忘,在过去被视为心灵自我修复的机制。当一切都可以被瞬间唤起时,意义如何产生?本书呼吁建立一种“有选择的遗忘”的伦理,主张构建一个既能铭记历史教训,又不被无休止的细节所压垮的未来记忆结构。 --- 结语: 《星辰的低语》并非提供确凿的答案,而是提供一套透镜。它邀请读者跳出当下狭隘的叙事框架,将目光投向那漫长而曲折的文明演进曲线。真正的智慧,或许不在于发明全新的概念,而在于以古老文明的深邃视角,重新审视我们脚下这片不断变迁的土地,以及头顶上永恒不变的星空。这是一部关于时间、符号与精神韧性的深度考察,它关乎我们如何定义“人类”本身。

作者简介

目录信息

上篇  1949年前之評介
進化論革命者頡德之學說(節選)(1902)/梁啟超
歐遊心影錄(節選)(1919)/梁啟超
尼采氏之教育觀(1904)/王國維
德國文化大改革家尼采傳(存目)(1904)/王國維
叔本華與尼采(1904)/王國維
魯迅論尼采(1907 - 1935)/魯迅
德國大哲學者尼采之略傳及學說(1915)/謝無量
敬告青年(節選)(1915)/陳獨秀
人生真義(1916)/陳獨秀
大戰與哲學(1918)/蔡元培
隨感錄(四)(1919)/傅斯年
“新思潮”的意義(節選)(1919)/胡適
尼采的學說(1920)/雁冰
尼采思想之批判(存目)(1920)/李石岑
尼采學說之價值(1920)/S.T.W.
超人和偉人(1920)/朱侶雲
最近哲學之趨勢(節選)(1920)/范壽康
五十年來之世界哲學.尼采(1922)/胡適
論中德文化書(信札)(1923)/郭沫若
雅言與自力──告我愛讀《查拉圖司屈拉》的友人(1923)/郭沫若
尼采知識論淺測(1925)/包壽眉
《文學大綱》第三十三章“十九世紀的德國文學”(存目)(1926)/鄭振鐸
超人哲學淺說(1931)/李石岑
對悲劇的悲觀解釋:叔本華與尼采(節選)(1933)/朱光潛
尼采的戰爭哲學(1933)/劉宏謨
《魯迅雜感選集》序言(存目)(1933)/瞿秋白
《尼采底詩》譯序(1934)/梁宗岱
從叔本華到尼采──評趙懋華著《叔本華學派的倫理學》(1934)/賀麟
《尼采自傳》序(1935)/梵澄
《蘇魯支語錄》序(1936)/鄭振鐸
關於《蘇魯支語錄》(1936)/君度
尼采的超人哲學──二十六年一月四日錫師紀念周講稿(1937)/阮真
尼采與近代歷史教育(1937)/陳銓
魯迅與尼采(1939)/洛蝕文(王元化)
尼采《薩拉圖斯達》的兩種譯本(1939)/林同濟
談讀尼采(一封信)(1939)/馮至
《薩拉圖斯特拉》的文體(1939)/馮至
“托尼學說,魏普文章”(1941)/孫伏園
從尼采主義談到英雄崇拜與優生學(1941)/張子齋
論反理性主義的逆流(節選)(1941)/胡繩
權力意志的流毒(1942)/曹和仁
什麼是“戰國策”派的文藝(1943)/歐陽凡海
尼采與《紅樓夢》(1943)/陳銓
尼采的悲劇學說(1943)/常蓀波
我看尼采──《從叔本華到尼采》序言(1944)/林同濟
從叔本華到尼采(1944)/陳銓
尼采對於將來的推測(1945)/馮至
《尼采傳》後記(1945)/佚君
尼采與居友的思想比較(1946)/華林
《看哪!這人》譯序(1947)/高寒(楚圖南)
《查拉斯圖拉如是說》譯者題記(1947)/高寒(楚圖南)
《歷史對於人生的利弊》譯序(1947)/姚可昆
看戲與演戲:兩種人生理想(存目)(1947)/朱光潛
超人與至人(1947)/姜蘊剛
下篇  1949年後之評介
尼采與中國現代文學(1980)/樂黛雲
論魯迅與尼采(存目)(1981)/陸耀東、唐達暉
魯迅.梵澄.尼采──回憶魯迅介紹出版梵澄譯《尼采自傳》(1981)/趙家璧
魯迅與尼采哲學(1982)/錢碧湘
星花舊影──對魯迅先生的一些回憶(1983)/徐梵澄
《悲劇心理學》中譯本自序(1983)/朱光潛
朱光潛與尼采──讀《悲劇心理學》(存目)(1983)/程代熙
論尼采悲劇理論的起源──關於《悲劇的誕生》一書的研究札記之一(1985)/汝信
一個被誤解的哲學家──尼采學說之我見(1985)/張汝倫
《蘇魯支語錄》重版綴言(1986)/徐梵澄
王國維與尼采美學(節選)(1986)/佛雛
尼采的形象是怎樣被扭曲的(1986)/周紅
從酒神衝動到權力意志──尼采藝術哲學初探(1986)/周國平
一個後結構主義者眼中的尼采(存目)(1987)/汪堂家
《查拉斯圖拉如是說》再版前言(1987)/楚圖南
尼采哲學與莊子哲學的比較研究(1987)/陳鼓應
尼采與老莊(1989)/張世英
尼采哲學中的真理問題(存目)(1991)/趙修義
《權力意志》譯者說明(1991)/張念東、凌素心
尼采:生存實踐哲學的創始人──對尼采哲學的價值重估(存目)(1992)/王曉華
評尼采對形而上學的批判(1992)/趙修義
海德格爾評論尼采(1992)/宋祖良
《論道德的譜系》譯序(1992)/周紅
從莊子到尼采:論魯迅的個人主義(1993)/〔澳〕馬波.李
魯迅和尼采:1927年後的影響和共鳴(1993)/〔澳〕C.Y.張
從尼采的“上帝之死”到福柯的“人之死”(1994)/莫偉民
國外尼采研究的新動向──關於尼采著作的新版本以及研究尼采的方法(1995)/李潔
論尼采的歷史哲學(1995)/彭衛
尼采與西方形而上學(存目)(1996)/黃頌杰
尼采的政治哲學(1997)/王守昌
尼采哲學的希臘文化底蘊──兼論尼采的輪回學說(1997)/章雪富、石敏敏
早期魯迅的尼采考──兼論魯迅有沒有讀過勃蘭兌斯的《尼采導論》(1997)/(澳)張釗貽
談談尼采的權力意志思考(1998)/李潔
尼采審美主義與現代中國(存目)(1999)/張輝
尼采的微言大義(2000)/劉小楓
附錄  20世紀中國接受尼采史資料索引
A.1949年前之評介
B.1949年前尼采作品之翻譯(含中譯外人研究論著)
C.1949年後之評介
D.1949年後尼采作品之翻譯(含中譯外人研究論著)
編後記
· · · · · · (收起)

读后感

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用户评价

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当我第一次看到《尼采在中国》这个书名时,我的脑海里立即浮现出一种宏大的历史画卷。尼采,那个在西方哲学界掀起巨浪的思想家,他的哲学以其对传统价值的颠覆和对个体生命意志的强调而著称。而“在中国”,这片古老而又充满变革的土地,又将如何与这样一位思想巨人产生连接?我充满好奇地设想,这本书会描绘出尼采思想在中国传播的漫长而复杂的历程,从最初的引入,到被不同时代、不同阶层的知识分子所解读、吸收、甚至曲解。它是否会深入分析,尼采的“权力意志”在中国语境下,是如何与当时的政治思潮相结合,又或是被用来批判旧的社会制度?他的“超人”概念,又是否与中国传统文化中的“英雄主义”叙事产生了某种奇妙的交融?我期待这本书能够超越简单的学术介绍,而是讲述一个关于思想如何跨越国界、文化和时代的动人故事。它将展现出,当一种深刻的西方哲学思想,遇到一个古老而又渴望现代化的东方文明时,所激荡出的思想火花,以及这种思想在本土化过程中所经历的演变和重塑。

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这本书的封面设计着实引人注目,深邃的蓝色背景衬托着一枚若隐若现的金色太阳,仿佛预示着某种哲学上的启迪或是文化的碰撞。我拿到它的时候,就被这种沉静又充满力量的设计所吸引。在翻阅之前,我脑海中自然而然地联想到尼采那个充满争议又极具影响力的思想体系,以及他那句“上帝已死”的宣告,这总是能激起人们最深层的思考。同时,我也很好奇“在中国”这个定语会为这个原本属于西方哲学殿堂的思想,带来怎样的东方解读和本土化的变奏。这种跨越文化和时代的对话,本身就充满了无限的可能性。我会期待这本书能够超越简单的介绍,深入挖掘尼采思想在中国的传播过程中所遇到的挑战、被接受的独特方式,以及它如何与中国固有的文化传统产生激烈的化学反应,甚至是被巧妙地嫁接和重塑。或许,它会揭示出中国知识分子在面对西方思想洪流时,是如何在继承、批判与创新之间寻求平衡的。我希望看到的不是对尼采哲学原汁原味的搬运,而是这种思想在中国土壤上生根发芽、枝繁叶茂的真实写照。那种从西方视角看到的“中国”,或是从中国视角看到的“尼采”,都可能是精彩绝伦的。这本书的出现,就如同在平静的湖面上投下了一颗石子,激起了我对于思想传播、文化交流以及哲学本土化这些宏大议题的层层涟漪。

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拿到《尼采在中国》这本书,我的第一反应是它可能探讨了尼采思想是如何在中国近现代思想史上扮演重要角色的。我一直对那些影响了时代的思想家和他们的学说充满了好奇,而尼采无疑是其中最耀眼的一颗星,他的“超人”、“权力意志”、“永恒轮回”等概念,都足以颠覆一个人的世界观。但更让我着迷的是,这样一位西方哲学巨擘的思想,是如何穿越语言和文化的鸿沟,在中国这片古老而又充满变革的土地上引起共鸣,又或是被误读、被改造的。我设想书中可能详细描绘了早期介绍尼采的学者们所面临的翻译难题,以及他们如何为这些晦涩的词汇寻找合适的汉语表达。更有趣的是,这种思想的传入,是否与当时中国社会动荡、寻求出路的时代背景产生了某种呼应?我期待书中能够深入剖析尼采的某些核心观点,比如他对传统道德的批判,以及他对个体价值的强调,在当时中国的知识分子群体中引发了怎样的讨论。是激起了反叛精神,还是带来了某种虚无?这本书或许能够成为一座桥梁,连接起西方哲学与中国现实,展现出思想的生命力及其在不同文化土壤中的演变。我希望它不是一篇简单的学理分析,而是充满了生动的故事和深刻的洞察,能够让我感受到思想碰撞的火花。

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当我第一眼瞥见《尼采在中国》这个书名时,脑海中便立刻激荡起一连串的哲学思辨和文化想象。尼采,这位西方哲学史上的叛逆者,他的思想如同一场风暴,席卷了西方世界,对传统的道德、宗教和价值体系发起了猛烈的冲击。而“在中国”,这片承载着深厚东方智慧与独特文化底蕴的土地,又将如何与这位西方思想巨匠的思想发生碰撞?我非常好奇,尼采的“权力意志”、“永恒轮回”这些极具颠覆性的概念,在中国语境下会被如何理解和诠释?是否会被赋予新的生命,或是被以一种出人意料的方式进行本土化改造?书中是否会深入探讨,在20世纪初中国社会剧烈变革的时期,尼采的思想是如何被引进、被接受,又如何在当时的知识分子群体中引发了怎样的讨论和反响?我期待的,不仅仅是关于尼采哲学本身的一番论述,更是对这种思想在中国落地生根、生根发芽的生动记录。它应该展现出,当一种深刻的西方哲学思想,与一个古老而又渴望现代化的东方文明相遇时,会激荡出怎样的火花,又会产生怎样富有启发性的化学反应。

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看到《尼采在中国》这个书名,我立刻被它所蕴含的深邃和广阔所吸引。尼采,一个在西方哲学史上留下浓墨重彩一笔的巨匠,他的思想以其激进、颠覆和对个体生命价值的无限推崇而著称。而“在中国”,这片古老又充满活力的土地,又是如何与这位哲学家的思想产生交集的呢?我迫切地想知道,尼采的“权力意志”、“超人”等概念,在中国语境下被如何解读和诠释?是否与中国传统的哲学思想,如儒家、道家、佛家等,产生了有趣的对话、深刻的碰撞,甚至是被巧妙地融合?这本书会不会揭示出,在20世纪初中国社会巨变时期,尼采的思想如何影响了当时的知识分子,为他们提供了反思传统、寻求变革的新视角?我期待书中不仅仅是简单地介绍尼采的思想,更能展现出这种思想在中国传播过程中所经历的曲折、被接受的独特方式,以及它如何被本土化、被“中国化”的过程。它或许是一部关于思想史的著作,讲述了西方哲学如何在中国生根发芽、开花结果的故事,也可能是一部关于文化交流的深刻探讨,展示了思想的生命力及其跨越地域和文化的无限可能。

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《尼采在中国》这个书名,像一把钥匙,打开了我对于思想传播和文化融合的无限遐想。尼采,这位以“超人”、“权力意志”等观念深刻影响了西方现代哲学的思想家,他的思想本身就带着一种挑战和颠覆的力量。而“在中国”,这片拥有悠久文明史和深厚哲学传统的土地,与尼采的哲学又会产生怎样的奇妙化学反应?我猜想,这本书可能会深入挖掘尼采思想在中国早期传播的足迹,从翻译的困境,到不同学派的解读,再到它如何与中国当时的社会思潮相互激荡。我期待看到的是,尼采关于个体价值的强调,是否在中国语境下被赋予了新的含义,又或是与中国的传统文化中对于“家国情怀”的论述产生了有趣的张力。同样,他对于传统道德的批判,又如何与中国根深蒂固的伦理观念产生碰撞?这本书如果能展现出,尼采的思想并非简单地被搬运和接受,而是经过了复杂的本土化过程,与中国的历史、文化、社会现实进行了深刻的对话,那么它将是一部极具价值的作品,它不仅仅是对尼采思想的介绍,更是对思想生命力及其跨越文化界限的精彩证明。

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这本书的标题——《尼采在中国》——本身就带有一种强烈的好奇和探索欲。我一直对不同文化背景下的思想传播和演变很感兴趣,而尼采的思想,以其激进、颠覆和对个体价值的极度推崇,在西方哲学史上留下了浓墨重彩的一笔。我非常想知道,当这样一种充满挑战性的思想,来到中国这片孕育着悠久哲学传统的土地时,会发生怎样的故事。是激起了强烈的共鸣,还是引起了深刻的误解?书中可能详尽地梳理了尼采思想在中国早期传播的脉络,从翻译的困难,到不同学派的解读,再到它如何融入中国当时的社会思潮。我期待书中能够不仅仅是罗列事实,而是能够深入分析,尼采的“超人”概念,在中国语境下是否被赋予了新的生命力,又或是与中国的“英雄主义”叙事产生了某种关联。同样,他关于道德的批判,又如何与中国传统的伦理观念产生碰撞。这本书如果能展现出思想的生命力,以及它如何在异质文化中被吸收、消化、甚至被重塑的过程,那么它将是一本极具价值的著作。它不仅仅是对尼采的介绍,更是对思想传播和文化交融的一次生动注解,充满了可能性和深度。

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《尼采在中国》这个书名,立刻勾起了我对跨文化思想交流的浓厚兴趣。尼采,那个以其挑战传统、强调个体自由和创造力的哲学思想而闻名于世的德国哲学家,他的思想如同一道闪电,划破了西方思想的天空。而“在中国”,一个拥有悠久而深厚哲学传统的国度,又会如何回应这道来自西方的闪电呢?我迫切地想知道,尼采的“权力意志”是否在中国被解读为一种治国之道,或是对个体潜能的开发?他的“超人”概念,是否与中国传统哲学中的“圣人”或“英雄”产生了某种奇妙的共鸣,亦或是尖锐的对立?书中是否会细致地描绘,尼采的思想是如何通过翻译、介绍,最终融入到中国近现代思想的洪流之中,又在其中扮演了怎样的角色?我期待的不仅仅是对尼采哲学本身的复述,而是对这种思想在特定历史文化背景下,所经历的本土化过程的深入剖析。它可能讲述了中国知识分子如何在吸纳西方思想的同时,保持着自身的文化独立性,又如何将尼采的思想与中国的现实问题相结合,碰撞出新的火花。这本书,无疑是思想穿越时空的生动写照。

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当我第一眼看到《尼采在中国》这个书名时,脑海中瞬间闪过无数个关于思想碰撞的画面。尼采,那个挑战上帝、倡导“超人”的德国哲学家,他的思想如同一股狂风,席卷了西方哲学史。而“在中国”,这个充满东方智慧与东方哲思的国度,又是如何与这位西方思想巨匠发生连接的呢?这本身就是一个引人入胜的故事。我猜想这本书的作者,一定是深入研究了尼采思想在中国的传播史,从早期引入时的懵懂与不解,到被部分知识分子奉为圭臬,再到其思想如何在中国的社会变革和文化发展中留下印记。我期待书中能够深入分析,尼采关于“权力意志”的论述,在中国是否被理解为一种政治哲学,或是对个体力量的鼓舞?他的“上帝已死”的宣告,又如何在有着深厚宗教和哲学传统的中国引发了怎样的反响?这本书如果能展现出,尼采的思想并非简单地被翻译和接受,而是经历了复杂的本土化过程,与中国的历史、文化、社会现实进行了深刻的对话,那么它将是一部极其精彩的作品。它不仅仅是一本关于哲学的书,更是一本关于思想如何跨越国界,如何在异质文化中落地生根、开花结果的生动案例。

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我一直对哲学,特别是那些能够挑战现有认知和价值观的思想体系,有着近乎狂热的兴趣。当我在书架上看到《尼采在中国》这本书时,内心涌起了一股强烈的预感——这可能是一次关于思想穿越时空的深度探索。尼采,这个名字本身就带着一种叛逆和力量,他的哲学如同一把锐利的解剖刀,剖析着人类的信仰、道德和存在的本质。而“在中国”这个词,则为这场思想之旅增添了无限的维度。我好奇的是,在东方文化语境下,尼采的“权力意志”是否被解读为某种治国理念?他的“超人”是否与中国传统哲学中的“圣人”或“君子”产生了某种奇妙的对话,或是尖锐的对立?这本书或许会揭示出,在20世纪初那个充满变革的年代,中国知识分子是如何在学习西方文明的过程中,将尼采的思想作为一种反思传统、重塑民族精神的武器。我期待书中能够看到那些鲜活的人物,那些在思想的洪流中挣扎、探索、甚至被尼采的思想彻底改变命运的身影。这本书的价值,不在于它能有多少篇幅去复述尼采的著作,而在于它能展现出,当一种深刻的西方哲学思想,遭遇一个古老而又渴望现代化的东方文明时,会激荡出怎样的火花,又会产生怎样意想不到的化学反应。

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看完了可以大致了解尼采以及相关学说

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英雄和人民群众,我的崇拜在何方?

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资料啊

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刚读完最后一篇《尼采的微言大义》,整个人有种摇摇欲坠的感觉,震动而未及反思的颤栗。其实可能只懂了六七分吧,从根本上也有不认同处,恐惧的主要大概是他精心编制的网络中把这种恐惧与平庸并列,同时置之于不可推翻辩论的死地。我惊叹于其学识思想,同时有很多的不认同,并且畏惧厌恶他们在论说时彻底拒斥贬低不认同而自立为正宗。 整本书的论文,三分之一无聊,三分之一可读,四分之一精妙,剩下的大概是不完全能读懂的。 我爱国人,尤其是民国文人们。

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英雄和人民群众,我的崇拜在何方?

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