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老派學者，一切基於人性，有啓濛一代思想傢遺風。亮點在於對經濟活動的政治本性的洞察，發財緻富不是一種單純的追求物質利益的活動，而是源於齣人頭地的欲望，是一種精神追求，也是政治性的，這就意味著經濟活動跟政治博弈一樣的零和性質，共贏不必想，均富不可能╮(╯▽╰)╭https://www.ximalaya.com/youshengshu/23692342/

「女用的鞋還特為添上瞭高根，為的是由此提供的風流姿態可以錶明一種強製執行的有閒；穿上瞭這種高跟鞋，即使要從事最簡單、最必要的體力勞動也將感到極度睏難。」——《有閒階級論》by 凡勃倫 「經典之所以是經典，在於它的理論的基礎性，但是上升到一些實例以及舉證而衍生齣來的結論時，就未免顯示齣一些『過時』的思想——不過也難以避免，畢竟是1899年就寫齣來的書啊！厲害！」

良心之作，世界的真相啊……特彆值得指齣，（人文）知識分子其實就是教士，負責為社會提供神聖感和歸屬感的，所以也彆太把自己當迴事瞭。翻譯減一星。

老派學者，一切基於人性，有啓濛一代思想傢遺風。亮點在於對經濟活動的政治本性的洞察，發財緻富不是一種單純的追求物質利益的活動，而是源於齣人頭地的欲望，是一種精神追求，也是政治性的，這就意味著經濟活動跟政治博弈一樣的零和性質，共贏不必想，均富不可能╮(╯▽╰)╭https://www.ximalaya.com/youshengshu/23692342/

按凡勃倫的理論，有時間看《有閑階級論》這本書的人不一定是有閑階級，他/她可能是代理有閑階級（有閑階級眷養的奴僕），或者是虛假的有閑階級（窮人，比如我）。有閑階級最早源於原始掠奪産生的剩餘價值（最早源於對女性的占有與壓迫）。建立於原始勇武精神下的社會競賽，使得摒棄勞動的有閑逐漸成為一種榮譽，並衍生齣代理有閑和代理消費，隨後逐漸發展為以金錢作為榮譽準則，體現到宗教、知識、審美之上。有閑階級厭惡變化，推崇擬古主義審美和炫耀性消費，總之想方設法浪費資源，以任何摒棄實際生産的消費為榮譽。鮑德裏亞繼承和拓展凡勃倫的思想，其“極大的豐盛在浪費中纔有實際的意義”的消費異化思想便衍生於本書。凡勃倫的體係基本能夠自洽，一百年前的經濟學著作，現在審視起來仍具很強的曆史洞察力。書的前半部分相對好讀些。

"定性研究方法"课程论文 　　 　　一、有闲阶级的前世：《有闲阶级论》与传统时尚模式 　　自1899年《有闲阶级论》问世至今已逾一个世纪，在这一个世纪当中，资本主义经济体制日渐完善，全球化经济体系趋向同步，从生产主义到消费主义的生活方式也初露端倪。也正是在一...  

译作很久都不看，英文原著其水平也有高低，不管是文学还是社会科学著作以至科学论文，其可读性有很大差别，鲜有赏心悦目的佳作。专谈英文著作，我喜爱的风格是雄浑流畅，如朝日长河，繁茂丰硕，如春秋果园，一则繁花似锦，蜂鸣蝶舞，一则硕果累累，馨香娴静。这是形式的要求。...  

每一个社会阶段都存在各种社会地位的高低。 在狩猎生存的环境中，强壮的人可以更多时间的脱离与谋生直接相关的工作，他就属于有闲阶级。 传统的有闲阶级就是这样一个定义：脱离与谋生直接相关的工作。这类人掌握着世界的主动权，控制着别人的节奏和命运，指挥别人去从事生产的...  

当我们还是一个处于子宫中的胚胎的时候，需要通过脐带从胎盘获取营养，没有这根脐带，我们就无法发育成为生物学意义上的人。从某种程度上来说，社会也是一个胎盘，而我们终其一生在自己建立一根脐带，而通过脐带我们希望获取的是来自他人的认可，也就是与社会的联结——成为社...