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最后一章最好看，但是为什么结束的那么快

凡勃仑思接千载，以超乎想象的丰富开启了后世被反复讨论的诸多主题，早期美国社会学里那种野生驳杂的姿态，也使本书展现出与以后量化方法论截然不同的研究气息，在讨论命运与尚武精神的几章中，凡勃仑更像一位心理学家或者社会学家。在经济竞赛的视野中，往前是莫斯对于人与物尚未分离时基于送礼而产生的挥霍型经济的研究，往后是凡勃仑掠夺经济发展后期，荣誉与优越感在明显消费中的转移；在讨论礼仪制度与社会结构关系时，凡勃仑也遭遇查尔斯泰勒注意到的一种用来效仿并成为社会范式的礼仪；从显性消费中衍生出一系列生活风格的分野（高跟鞋、手杖）开启了布迪厄“区隔”的研究，而极具创造性的“代理人”（仆人与女性）的提法，又启迪了波伏娃在《第二性》中关于女性与家务劳作本质的探寻。生于十九世纪中后期的凡勃仑，也明显是达尔文的孩子啊。

说深也不深，说浅也不浅。各种牵强附会，各种单向思维，各种模型带来的无法避免的简化，但是怎么样都掩盖不了其贯穿始终的思维方式的光芒。这些“资产阶级非常朴素的经济观念”，让我莫名的和茨威格所说的犹太人最终还是希望通过“文化”达到身份认同产生了某种联想。无与伦比的第六章则自然是和马克思关于价值的理论产生互动。凡勃伦其实越了现代社会学的边界，不仅回答了怎样，还试图给出为什么，考察历史也好，进化论也好，这些都牵涉到那个更深一步却从不曾被正面摆出来的问题：为什么人类需要这种认同感，为什么从比较中产生。

一百年前的一本书，不管是论据还是论点都已摇摇欲坠。应该为此感到高兴，一种经典理论之所以会被淘汰，是因为当代的人们的视野更加宽阔了。

因减少欲望而产生的休闲方式，被社会视为无能，并逐渐被主流社会淘汰。有闲阶级在时尚追逐与礼仪考究上花费大量的精力，其意在于表明自己是无需去从事生产的，有大量时间、金钱来挥霍。为在消费贵重物品方面获得荣誉，有闲阶层相互之间展开竞争，通过馈赠珍贵礼物，举行豪华宴会等形式来实现“歧视性目的”。

那天，午后，坐在图书馆看书，中场休息时间走到经济学区域的书架，随手翻着自己并不熟悉的经济学著作，看到许多国内人写的所谓经济学著作，尽管不懂，但只要是看到那个吼人的名字，我就不寒而粟，不知道图书馆为什么摆一些这样的书，误导了学生，也显示出图书馆的浅薄。 而后便...  

刚看到第三章；凡伯伦将财富积累与富人起源做了分析，金钱与社会地位，有钱与有闲之间的紧密关联悉数道来。 页页翻来，似乎更像读了富人生活史。有意思…… 回瞰中国的有闲阶层似乎只能从媒体上爆出其如何在财富积累的初始阶段大加挥霍，更带有暴发户的潜质，而礼仪、社交、...  

那天去一家装修得比较古典的饭馆。去洗手间时，先穿过一间摆放古典家具的茶室，拐了一个弯，发现两个门上，一个挂了一个烟斗的图案，一个是高跟鞋的图标。我看了之后，哑然失笑。这个标识倒真是非常明确啊！ 每每为了卫生间的男女图释而犯愁，经常是一个差不多的头像，头发长...