具体描述
我这书于民国十年秋间出版后，不久便有几处颇知自悔。所以于十一年付三版时曾为自序一篇特致声明。其后所悔更多，不只是于某处某处晓得有错误，而是觉悟得根本有一种不对。于是在十五年春间即函请商务印书馆停版不印。所以近两三年来外间久已觅不到此书了。
这书的思想差不多是归宗儒家，所以其中关于儒家的说明自属重要；而后来别有新悟，自悔前差的，亦都是在此一方面为多。总说起来，大概不外两个根本点：一是当时所根据以解释儒家思想的心理学见解错误；一是当时解释儒家的话没有方法，或云方法错误。
大凡是一个伦理学派或一个伦理思想家都必有他所据为基础的一种心理学。所有他在伦理学上的思想主张无非从他对于人类心理抱如是见解而来。而我在此书中谈到儒家思想，尤其喜用现在心理学的话为之解释。自今看去，却大半都错了。盖当时于儒家的人类心理观实未曾认得清，便杂取滥引现在一般的心理学作依据，而不以为非；殊不知其适为根本不相容的两样东西。至于所引各派心理学，彼此脉路各异，亦殊不可并为一谈；则又错误中的错误了。十二年以后始于此有悟，知非批评现在的心理学，而阐明儒家的人类心理观，不能谈儒家的人生思想。十三四五年积渐有悟，乃一面将这书停版，一面拟写成《人心与人生》一书；欲待《人心与人生》出版再将这书复版。因为这书所病非是零星差误，要改订直无从下手，只能两书同时出版，以后作救正前作。
其他一点根本不对的，所谓解释儒家的话没有方法，其觉悟更早于此，十一年的三版自序固已露其端。序文所云“……我当时所怀抱‘格物’的解释亦同许多前人一样，以自己预有的一点意思装入‘格物’一名词之下……”便是。大凡一种为人崇奉的古书，类如宗教中的经典或有其同等权威者，其注解训释都是歧异纷乱不过。不惟是种种不同，直是互相违反，茫无凭准。这一面由古人不可复起，古时社会一切事实背影不复存在，凡其立言之由，出语所指，均不易确定；或且中经作伪篡乱，错简讹夺，一切文字上待考证校订处，益滋纷淆；而一面由后人各就己意发挥，漫无方法准则，有意地或无意地附会牵和，委曲失真。仿佛听说有人考过《大学》格物的解释古今有几百种不同。试问若此，我们将何从置信？所以除史实上文字上应亟作考证校理功夫外，最要紧的便是大家相戒莫再随意讲，而试着谋一个讲解的方法以为准则。庶几不致于无从置信的几百种说外又添多一种；而糊涂有清明之望。我深自觉在这本书中所为儒家的讲说没有方法，实无以别于前人。因有《孔学绎旨》之作，期望着有点新的成功；曾于十二年至十三年间为北大哲学系讲过一个大概。所有这书中讲的不妥处亦是预备以新作来救正。
却不谓十五年以来，心思之用又别有在，两种新作到今十八年了，俱未得完成。而由近年心思所结成的《中国民族之前途》一书，却将次写定出版。是书观察中国民族之前途以中国人与西洋人之不同为主眼，而所谓中西之不同，全本乎这本书人生态度不同之说，所以两书可算相衔接的。因此，这本书现在有复版的必要。我尝于自己所见甚的，不免自赞自许的时候，有两句话说：“百世以俟，不易吾言。”这本书中关于东西文化的核论与推测有其不可毁灭之点，纵有许多错误、偏颇、缺失，而大端已立，后之人可资以作进一步的研究。即上面之所谓根本不对的，其实亦自经过甘苦，不同浮泛；留以示人，正非无谓。不过《人心与人生》《孔学绎旨》既未得一同出版，只好先以此序叙明年来悔悟改作之意，俾读者知所注意而有别择；是亦不得已之一法。改作的内容新义，未获在这里向读者请教。实是有歉于衷！
作者简介
梁漱溟(1893—1988)原籍广西桂林，生于北京。学历计经过家塾、中西小学堂、启蒙学堂、顺天中学，至1911年中学毕业而止，其后皆自学。毕业后即参加同盟会，从事革命活动，又任《民国报》记者。1917—1924年在北京大学哲学系任教。其后致力于社会运动，先后参加河南村治学院工作(1929)，创办山东乡村建设研究院(1931)。抗日战争期间，奔走国事，为谋求国共两党团结抗日，1940年参与发起中国民主同盟，随后赴香港创办《光明报》。1946年作为民盟代表，参加旧政协(重庆)，参预国共和谈。解放后曾任中国人民政治协商会议委员、常委等。主要著作计有：《印度哲学概论》(1919)、《东西文化及其哲学》(1921)、《中国民族自救运动之最后觉悟》(1932)、《乡村建设理论》(1936)、《朝话》(1936)、《中国文化要义》(1949)、《人心与人生》(1984)、《东方学术概观》(文集，1986)、《我的努力与反省》(文集，1987)、《礼记大学篇伍严两家解说》(1988)等。
目录信息
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读后感
最近，读起梁漱溟先生的《东西文化及其哲学》一书，虽不完全赞同梁老的论述，但他关于东西文化和思想的比较，对我有着抛砖引玉的作用，从他的论述里，我找到了自己对于印度哲学倾向的深层次原因。梁老的观点虽不能解释我全部的人生观，但却部分解释了我之前并没有意识到的地方...
评分本書論證不足（可能是身為講演的壞處），立論基礎比較薄弱（他自己也说不能以学术眼光视之），但勝在對儒家精神的分析、對西哲發展的敘述很精到；至於印度和佛教的内容我不甚瞭解，據老師講，梁的理解是有一些謬誤的（不过梁自己也说只是己见而非全乎佛家）。 其实仔细读了本...
评分实际上看的是山东人民出版社的全集第一卷，只看了主体部分（第二、三、四章）。 丁老师真的讲得很好，如果我自己看恐怕还是看不下去。主要是因为我对梁先生前承的柏格森哲学、唯识家和孔子都不熟悉，而且梁先生的很多用语并未进入当下的学术语境当中。概念与论述由梁先生自赋涵...
评分 评分用户评价
《东西文化及其哲学》这个书名，总能唤起我内心深处对不同文明的探究欲望。一直以来，我总感觉东西方文明在某些根本性的认知上存在着差异，比如对个体与集体的关系，对自然与人的立场，对时间与永恒的理解等等。这本书的名字正好切中了这些点。我非常好奇，作者在书中是如何展开“东西文化”的论述的。是会从历史的宏观视角出发，勾勒出不同文明的演进轨迹？还是会聚焦于具体的思想家、流派，来展现其独特的文化精神？而“哲学”的引入，又将为这场文化探究增添何种深度？是会将哲学作为解读文化、理解文明的核心工具？还是会探讨文化如何反过来塑造和影响哲学的发展？我非常期待作者能够在字里行间，展现出不同哲学体系下的思维范式，比如西方哲学强调的分析、逻辑和个体性，与东方哲学可能更侧重的整体性、辩证法和关系性。我尤其希望书中能够探讨，这种文化与哲学的交织，是如何影响到人们的世界观、价值观，甚至是日常生活的行为方式的。书中“及其”二字，更是暗示了一种动态的、相互作用的关系，我期待作者能够揭示这种联系的微妙之处，是融合、是借鉴，还是对抗？我希望这本书能够提供给我一种全新的视角，去理解和审视我们所处的世界，以及其中多元的文化和思想。
评分我一直对《东西文化及其哲学》这类宏大命题的书籍充满了敬畏和期待。总觉得，要真正理解一个文明，就必须触及其最核心的哲学思想。而东方与西方的文明，是当今世界最具有代表性的两大文化体系，它们之间的对比和联系，无疑是极其引人入胜的。我非常关注这本书如何界定“东西文化”的概念。是简单地从地理位置划分，还是会更深入地探讨其精神内核，如价值取向、思维模式、宗教信仰等？我希望作者能提供一种 nuanced 的视角，避免过度简化或刻板印象。同时，对于“哲学”的阐释，我也充满了好奇。是仅仅罗列不同哲学家的观点，还是会深入剖析它们背后的文化逻辑？例如，西方哲学中对“个体自由”的强调，与东方哲学中对“集体和谐”的重视，是如何影响其社会结构和价值判断的？我希望书中能够提供具体的思想史案例，来佐证其论点，比如，佛教思想是如何在东方文化中生根发芽，又如何与本土文化相互影响的？再比如，古希腊哲学对理性与逻辑的追求，又是如何奠定了西方文明的基础？“及其”二字，也暗示了一种动态的、相互作用的关系，我期待作者能够描绘出这种联系的复杂性，是融合、是借鉴，还是对抗？我希望通过阅读这本书，能够获得一种更深层次的认知，理解不同文明的独特魅力，以及它们在人类共同命运面前的交织与对话。
评分这本书的出现，无疑填补了我对东西方哲学对比研究领域一个相当大的空白。一直以来，我们接触到的哲学大多是西方主流体系，那些抽象的概念和严谨的逻辑让我既着迷又感到一丝疏离。而东方哲学，虽然也零星有所闻，但总感觉碎片化，不成体系。这本书的标题《东西文化及其哲学》恰好点出了我的痛点，它似乎承诺了一个更全面、更整合的视角。我特别想知道，作者是如何在“文化”和“哲学”之间建立起联系的。文化是土壤，哲学是开出的花朵？还是说，哲学是文化的灵魂，反过来又塑造着文化？我期待书中能够深入探讨这种互为表里、相辅相成的关系。比如，东方文化中的“天人合一”思想，是否孕育了其独特的哲学观？而西方文化中的理性主义传统，又如何影响了其哲学的发展轨迹？我希望作者能不仅仅停留在表面现象的描述，而是能够挖掘出深层的文化基因，探究那些形塑思维方式的根本原因。另外，书中对“及其”的处理也让我颇感兴趣，这暗示着文化与哲学之间并非简单的并列关系，而是存在着一种动态的、发展性的联系。我期待作者能够揭示这种动态是如何发生的，是否存在某个历史节点，或是某种社会变革，促使东西方文化与哲学产生碰撞、融合，甚至对抗？对这些层层递进的探究，我感到无比兴奋，仿佛即将踏上一场智识的探险。
评分终于拿到这本《东西文化及其哲学》，内心泛起一股难以言喻的激动。我一直觉得，要了解一个民族，最深刻的方式就是去触碰它的哲学。而东方与西方的文明，就像两颗璀璨的明珠，各自散发着独特的光芒，又常常在历史的长河中相互辉映，甚至碰撞。这本书的标题，恰好勾勒了我心中一直渴望探究的图景。我非常期待作者是如何为“东西文化”下定义的。是仅仅停留在地理范畴，还是会深入到其核心的精神特质？例如，西方文化中那种对个体理性、逻辑分析的推崇，与东方文化中那种对整体和谐、人伦关系的强调，在作者看来，是截然不同的两种思维范式，还是可以相互融通？而“哲学”的引入，更是将这场文化探讨提升到了一个全新的高度。我希望作者能够深入剖析东西方哲学在核心议题上的差异与共鸣。比如，西方哲学对于“存在”的执着追问，与东方哲学对于“虚无”的深刻洞察，是否存在某种隐秘的联系？又或者，在伦理道德观上，西方哲学对“权利”的强调，与东方哲学对“义务”的看重，是如何塑造其社会结构和个人行为的？我尤其期待书中能够引用具体的哲学思想和文化现象，来生动地阐释其观点，让抽象的理论变得触手可及。比如，从苏格拉底的诘问，到孔子的仁爱，这两种思维模式的差异，是如何体现在各自文化中的？我希望这本书能为我带来一种全新的视角，去审视这个多元而丰富的世界，以及其中不同文明之间那千丝万缕的联系。
评分收到《东西文化及其哲学》这本书，我的第一反应是其标题所蕴含的宏大命题。在这个日益全球化的时代，理解不同文明之间的交流与互鉴显得尤为重要，而哲学无疑是其中最深刻的层面。我关注这本书的入手之处，希望能看到作者如何界定“东西方”这一宽泛的概念。是否仅限于亚洲与欧洲？还是会包含美洲、非洲等更广泛的区域？以及“文化”的维度，是仅仅指物质文明、制度文化，还是会深入到精神层面，如宗教信仰、价值观念、道德伦理？尤为令我期待的是，作者将如何探讨“哲学”。这是否意味着对两大文明体系下各自代表性的哲学流派进行梳理和比较？是会对古希腊哲学与中国古代哲学进行对话，还是会将中世纪的基督教神学与佛教哲学进行对照？我希望作者能够不仅仅是停留在对哲学概念的定义和分类，而是能够深入剖析不同哲学体系下的思维方式、价值取向以及对人生、宇宙的根本性追问。书中对“及其”二字的运用，也让我觉得作者并非简单地将东西方文化和哲学割裂开来，而是试图寻找它们之间的内在联系、相互影响，甚至是张力。我迫切地想知道，在作者笔下，这种联系是如何体现的？是如同两条河流的汇聚，还是两条河流的平行，又或是它们之间的激烈碰撞？我非常期待书中能够提供一些具体的思想史案例，来佐证其论点，让这些抽象的哲学概念变得更加鲜活和立体。
评分终于得偿所愿，拿到这本《东西文化及其哲学》！说实话，我一直对这个主题心痒痒，总觉得东方智慧和西方理性之间存在着某种神秘的联系，又或是巨大的鸿沟，而这本书似乎就是一座搭建在其中的桥梁。拿到手后，我迫不及待地翻开，首先映入眼帘的是那沉甸甸的纸张和散发着淡淡油墨香的内页，一股厚重的学术气息扑面而来，让我对即将开始的阅读之旅充满了期待。我尤其关注书的开篇部分，希望能一窥作者如何界定“东西文化”这一宏大的概念，是单纯地从地域划分，还是会涉及到更深层次的价值体系、思维模式、宗教信仰乃至艺术审美？我对作者如何处理这其中的复杂性非常好奇，是倾向于找出共性，还是着重于强调差异？书中对“哲学”的定义和涵盖范围也同样引人入胜，究竟是指形而上学、认识论、伦理学，还是会更广泛地触及道家、儒家、佛教的智慧，以及希腊哲学、基督教神学、现代科学思想？我期待作者能够以一种融会贯通的视角，将这些看似迥异的文化哲学思潮进行巧妙的梳理和解读，而非仅仅是简单的罗列。同时，我也希望这本书能够提供一些鲜活的例证，比如通过具体的历史事件、人物传记、文学作品或艺术风格来佐证其论点，让抽象的哲学概念变得更加生动形象，更容易被我这样的普通读者所理解和接受。毕竟，哲学终究要回归生活，服务于人，如何将宏大的文化哲学与个体的生命体验相结合，也是我非常期待的部分。
评分拿到《东西文化及其哲学》这本书，我脑海中立刻浮现出无数关于不同文明对比的画面。我一直对“文化”这个概念有着模糊但强烈的好奇，它究竟是什么？是语言、文字、艺术？还是更深层次的价值体系、思维模式？而“哲学”又在其中扮演着怎样的角色？是文化的灵魂，还是对文化的理性反思？这本书的标题，恰好触及了我心中这两个最核心的疑问。我非常期待在书中找到答案。首先，我希望作者能够清晰地界定“东西文化”的范畴。是简单的地理划分，还是包含着更复杂的历史、宗教、社会因素？我希望看到作者如何处理不同文化之间的共性与差异，是着重强调“和而不同”，还是揭示其中不可逾越的鸿沟？其次，对于“哲学”的阐释，我同样充满期待。是会深入探讨东西方各自代表性的哲学流派，如理性主义与经验主义、儒家思想与佛教哲学？还是会关注哲学在解决人类共同问题上的不同路径？我尤其希望书中能够提供具体的例子，通过文学、艺术、宗教等载体，来展现哲学如何渗透到文化之中，又如何被文化所塑造。最后，这本书的书名中“及其”二字的运用，让我觉得作者并非简单地将两者并列，而是强调它们之间的内在联系和相互影响。我迫切地想知道，作者是如何描绘这种联系的，是融汇贯通，还是紧张对峙？我渴望从这本书中获得一种宏观的视角，去理解我们所身处的这个多元而复杂的文明世界。
评分《东西文化及其哲学》这本书，从书名上看就充满了吸引力。它勾起了我对不同文明之间深度对话的向往。我一直对西方哲学中那种严谨的逻辑、清晰的界限感到钦佩，同时也对东方哲学中那种含蓄的智慧、整体的把握深感好奇。这本书的出现，似乎为我提供了一个绝佳的契机，去系统地了解这两大思想体系。我非常关注这本书的开篇是如何构建其理论框架的。作者是如何界定“东西文化”这一宏大的概念？是仅仅停留在历史地理的层面，还是会深入到更根本的精神特质？例如，西方文化中对“理性”的推崇，与东方文化中对“直觉”、“感悟”的重视，在作者看来，是存在根本性差异，还是可以相互补充？而“哲学”的引入，又将为这场文化比较增添何种维度？是会解读西方哲学中的个体主义，与东方哲学中的集体主义之间的碰撞？还是会分析东西方哲学在宇宙观、人生观上的异同？我尤其期待，作者能够通过具体的哲学流派、思想家的论述，来印证其对文化特质的理解。例如，从柏拉图到康德，西方哲学对“真理”的追求是如何体现其文化特征的？而从老子到禅宗，东方哲学对“道”、“空”的探讨，又映射出怎样的文化基因？我希望这本书能够为我提供一种全新的思考方式，去审视我们自身的文化，以及它与西方文明之间的关系。
评分终于入手这本《东西文化及其哲学》，心情十分激动。我一直认为，理解不同文明的深层逻辑，是认识世界、理解自我的关键。而哲学，无疑是文明最精华、最核心的部分。这本书的标题，精准地捕捉到了我长久以来想要探究的主题。我非常期待作者能够深入剖析“东西文化”的内涵，不仅仅是简单的地域划分，而是要揭示其背后深层的精神特质。比如，西方文化中强烈的个体意识、对理性逻辑的推崇，以及由此产生的科学精神，与东方文化中强调和谐统一、注重人伦关系、追求精神超越的特点，是如何相互塑造、又如何产生张力的？而“哲学”的引入，更是将这场文化探讨推向了更深邃的领域。我希望作者能够清晰地梳理东西方哲学在基本命题上的差异，例如，西方哲学对“存在”的追问，与东方哲学对“无”的思辨，是否存在某种内在的联系？又或者，在伦理道德观上，西方哲学对“权利”的强调，与东方哲学对“义务”的看重，是如何影响其社会结构的？我尤其期待书中能够运用具体的哲学思想和历史事件，来佐证其论点，让抽象的概念变得鲜活起来。例如，文艺复兴时期对古典文化的重塑，是否也包含了东西方哲学思想的某种间接互动？我希望这本书能够为我打开一扇新的窗户，让我以一种更宏观、更深刻的视角，去理解人类文明的多样性及其内在的统一性。
评分《东西文化及其哲学》这本书，听起来就充满了学术的厚重感和思想的深度。我一直对不同文明之间的碰撞与交融充满好奇，尤其是当这些碰撞体现在最根本的思维方式——哲学上时。我迫切地希望这本书能够为我揭示“东西文化”的差异与联系。作者是如何定义“文化”的？是仅仅指物质层面的成果，还是会深入到价值观念、宗教信仰、艺术审美等精神层面？而“哲学”又在其中扮演着怎样的角色？是解读文化、反思文化的工具？还是文化最核心的驱动力？我非常期待作者能够对东西方哲学进行系统性的梳理，比如，西方哲学中那种以理性为核心、注重逻辑分析的传统，与东方哲学中那种以直觉为导向、强调整体把握的特点，在作者看来，是否存在某种根本性的区别？又或者，它们之间是否存在某种互补性？我希望书中能够提供具体的哲学思想案例，来支撑其论点。例如，从古希腊的形而上学到现代的分析哲学，西方哲学的演进轨迹是如何体现其文化基因的？而从中国的儒道释到印度的哲学传统，东方哲学的智慧又为何独具魅力？我期待这本书能够为我提供一个宏观的视角，让我能够更清晰地认识到，不同文化背景下的哲学思考，是如何影响着人们对世界、对人生的根本性理解的。
评分解决了很多困惑，带来了更多困惑～～～
评分与《中国文化要义》相比 虽然啰嗦，多少年心气，但判断是否武断偏颇并非重点。重视实际和伦理学的特点，整全性的视野，让梁漱溟的著作总是非常熨帖。无论何种心境与阶段，都能在其中找到一份关切。 甚至对于我自己思考写作，也大有启发。
评分难想象写于上世纪初，而近百年过去，今人似乎还在老调重弹，甚至不如前人之见解深刻独到。关于“文化”一事，应该怎样做喊了这么些年，却鲜少有人真正去做，无论结果是好是坏。——仿佛大道理说了又说，前路看了又看，却只伸出腿，悬着，怎么也迈不出那一步。
评分读的是00年版的 气势很大，可惜学养撑不起。仿佛是以唯识学这个工具来解儒家，结果儒家变成了工具的注脚。以论带史甚至是代史，不过有些看法还是有趣的。 另，舒衡哲说访问梁时，梁说自己是佛教徒。从这本书看，他对儒家的理解跟钱穆等人还真不是一路，甚至不是一个儒家。钱穆回忆录里记的那个看相也很有趣，＂漱溟步履轻，下梢恐无好收场＂
评分人格可敬，但是所說所論，有很多瑕疵，值得進一步探討。對其中的一些觀點、結論不敢認同，但硬著頭皮讀下去，還是能發現其可貴之處。並且，敢於討論這種大命題的學者，確實需要幾分魄力才能達到如此境界。因而，讀書讀其好處，其壞處便不去說了……另外，自身於唯識學、西哲的知識比較匱乏，或許有所誤解。
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