具體描述
本書通俗地介紹瞭人類學的定義、對象、分科、目的及其與其他學科的關係；介紹瞭文化人類學的産生、發展及學派；特彆是具體介紹瞭原始物質文化、原始社會組織、原始宗教、原始藝術及原始語言文字，對瞭解和研究文化人類學及原始人生活善有較大參考價值。
作者簡介
目錄資訊
讀後感
主要讲史前漫长人类文化， 从人类学的学科特征到人类学的研究学派。 原始物质文化包含发明、原始物质文化的地理分布、取火法、饮食、衣服、原始的住所、狩猎、畜牧、种植、器具（石器、金属物、陶器、武器）交通方法等。 原始社会组织，结婚的形式、手续、范围；母系、母权、父...
評分主要讲史前漫长人类文化， 从人类学的学科特征到人类学的研究学派。 原始物质文化包含发明、原始物质文化的地理分布、取火法、饮食、衣服、原始的住所、狩猎、畜牧、种植、器具（石器、金属物、陶器、武器）交通方法等。 原始社会组织，结婚的形式、手续、范围；母系、母权、父...
評分主要讲史前漫长人类文化， 从人类学的学科特征到人类学的研究学派。 原始物质文化包含发明、原始物质文化的地理分布、取火法、饮食、衣服、原始的住所、狩猎、畜牧、种植、器具（石器、金属物、陶器、武器）交通方法等。 原始社会组织，结婚的形式、手续、范围；母系、母权、父...
評分主要讲史前漫长人类文化， 从人类学的学科特征到人类学的研究学派。 原始物质文化包含发明、原始物质文化的地理分布、取火法、饮食、衣服、原始的住所、狩猎、畜牧、种植、器具（石器、金属物、陶器、武器）交通方法等。 原始社会组织，结婚的形式、手续、范围；母系、母权、父...
評分主要讲史前漫长人类文化， 从人类学的学科特征到人类学的研究学派。 原始物质文化包含发明、原始物质文化的地理分布、取火法、饮食、衣服、原始的住所、狩猎、畜牧、种植、器具（石器、金属物、陶器、武器）交通方法等。 原始社会组织，结婚的形式、手续、范围；母系、母权、父...
用戶評價
這本書最讓我驚艷的地方，在於它提供瞭一種全新的認識世界的方式，一種能夠穿透錶象，直抵事物本質的智慧。我之前總是習慣於用自己固有的思維框架去理解和評價一切，然而，這本書卻像一把鑰匙，打開瞭我認知世界的新大門。我開始明白，很多我們習以為常的觀念，比如關於美醜、善惡、成功與失敗的標準，都可能隻是特定文化下的産物，在其他文化中，這些定義可能截然不同。書中對“相對主義”的探討，讓我深刻地反思瞭自己過去那種“普適性”的道德觀和價值觀，開始理解到，真正的理解和尊重，源於對差異性的承認和包容。我被書中關於不同文化如何處理衝突、如何分配資源、如何教育下一代的具體案例所吸引，這些案例不僅豐富瞭我的知識，更重要的是，它們讓我看到瞭人類在麵對共同的生存挑戰時，所展現齣的驚人創造力和多樣性。我開始學會去“情境化”地理解問題，去探究行為背後的文化邏輯，而不是簡單地套用自己的標準進行判斷。這種能力的提升，不僅體現在我對遙遠文化的理解上，更體現在我對身邊社會現象的洞察上。我發現，我能更敏銳地捕捉到不同群體之間的文化差異，也能更有效地進行跨文化溝通。這本書的價值，在於它賦予瞭我一種“他者視角”，讓我能夠跳齣自己狹隘的認知圈，以更開闊、更包容的心態去擁抱這個多元的世界。
评分《文化人類學》這本書，與其說是一本學術著作，不如說是一場思想的探險。它帶我進入瞭一個充滿未知的世界，在那裏，我需要放下固有的偏見，用一種全新的視角去觀察和理解。我被書中那些關於“神話”、“信仰”和“宗教”的分析深深吸引。我看到瞭不同文化如何通過構建神話體係來解釋世界的起源、生命的意義以及死亡的歸宿。我理解瞭宗教儀式不僅僅是形式化的活動，它們往往承載著重要的社會功能，能夠凝聚社群、傳遞價值、提供心靈慰藉。書中對“薩滿教”、“萬物有靈論”等信仰體係的深入剖析，讓我看到瞭人類早期對自然界和宇宙的敬畏與探索，也讓我看到瞭這些古老的信仰如何影響著人們的生活方式和價值觀念。我尤其被書中關於“象徵”在宗教儀式中的作用的論述所打動，那些看似奇特的服飾、道具、歌舞，都蘊含著深刻的象徵意義，是與神靈溝通、與宇宙連接的橋梁。這種對信仰世界的深入探索，讓我看到瞭人類精神世界的多樣性和復雜性。它讓我明白，即使在科技高度發達的今天，信仰依然是許多人生活中不可或缺的一部分，它滿足瞭人類對超越性、對意義的深層渴望。這本書讓我對不同文化中的精神生活有瞭更深的尊重和理解。
评分這本書給我帶來的震撼，遠不止於對異域文化的瞭解，它更像是一麵鏡子，映照齣人類文明的共通之處，以及那些隱藏在錶象之下的深層驅動力。我被書中對儀式和象徵的深入分析所吸引，那些看似神秘甚至有些古怪的行為，在作者的解讀下，卻揭示瞭人類群體認同、社會凝聚力和世界觀構建的關鍵。書中關於“象徵係統”的闡釋尤其讓我印象深刻，我開始意識到，語言、服飾、飲食、藝術，甚至空間布局，都不僅僅是物質的存在，它們承載著豐富的信息和意義，是文化得以傳承和錶達的重要載體。舉個例子，書中提到一些部族用特定的顔色來代錶不同的社會地位或情緒，這讓我聯想到我們現代社會中，服裝的顔色和款式常常也在悄悄地傳遞著某些信息，盡管我們可能並未對此有過深究。作者通過細緻入微的觀察和嚴謹的分析，將這些復雜的文化現象一一剖析，讓我得以窺見其背後的邏輯和情感共鳴。我開始思考，我們日常生活中那些不經意的習慣，比如節日裏的特定習俗、傢庭聚會時的特定食物，甚至是說話時的某種語調，是否也蘊含著不為人知的文化意義？這本書讓我對“意義”的生成和傳遞有瞭更深刻的認識，它教會我如何去“讀懂”一個文化，而不僅僅是“看到”它。這種解讀的能力，在當今這個信息爆炸、文化交融的時代，顯得尤為重要。我發現，一旦掌握瞭這種視角，你就能在任何地方發現隱藏的文化密碼，無論是鄰裏間的閑聊，還是國際新聞裏的報道，都變得更加耐人尋味。
评分我必須承認，在讀這本書之前，我對於“文化”的理解非常淺顯，多半停留在民族服飾、傳統節日這些具象的層麵。然而，這本書徹底顛覆瞭我的認知，它將“文化”的概念拓展到瞭前所未有的深度和廣度。我瞭解到，文化並非一成不變，它是一個動態的、不斷演進的過程，受到曆史、經濟、政治以及與其他文化的互動等多種因素的影響。書中對文化變遷的分析，讓我看到瞭不同社會在麵對外部壓力和內部變革時所展現齣的各種策略和反應，有的選擇瞭堅守傳統，有的則積極擁抱創新，而更多的則是在這兩者之間尋求微妙的平衡。我特彆被書中關於“文化適應”的論述所吸引，它讓我理解瞭人類在不同環境下的生存智慧，以及那些看似“落後”的習俗，在特定的曆史和環境條件下，可能恰恰是最適應、最有效的生存方式。比如，書中對某些遊牧民族獨特的生活方式和價值觀念的描繪，讓我看到瞭他們在嚴酷的自然環境中，如何發展齣高度的社群閤作和資源共享的機製。這種視角讓我對“進步”和“文明”這兩個詞有瞭更審慎的思考，不再簡單地用經濟發展或科技水平來衡量一個社會的優劣。這本書讓我明白，每一個文化都擁有其內在的邏輯和價值，理解它們需要一種超越西方中心主義的、更加包容和尊重的態度。我開始反思，我們是否過於急於將自己的模式強加於他人，而忽略瞭尊重和理解不同發展道路的權利？這種反思，讓我受益匪淺。
评分這本書帶給我的，是一種全新的“審美”體驗，一種超越物質本身的、對文化多樣性的欣賞。我開始看到，在不同的文化中，人類是如何用他們獨特的方式來錶達美、追求美。書中關於“藝術”、“音樂”、“舞蹈”以及“審美觀念”的討論，讓我看到瞭人類創造力的無限可能。我瞭解到，藝術不僅僅是技藝的展現，更是文化認同、社會價值和情感錶達的載體。我被書中關於不同民族如何用色彩、綫條、節奏來構建他們獨特的藝術世界所吸引。例如，我對某個非洲部落以其復雜的麵具藝術來錶達神靈、祖先和儀式意義的描寫印象深刻，也對某個亞洲民族通過細膩的水墨畫來展現人與自然的和諧關係的描繪贊嘆不已。這些藝術形式，雖然風格迥異，但都蘊含著創作者對世界的理解和情感的抒發。它讓我明白，審美標準是多元的，沒有絕對的優劣之分，隻有不同文化背景下的獨特錶達。這種對文化藝術的欣賞，也延伸到我對其他方麵的理解，讓我能夠從更廣闊的視角去欣賞不同文化的生活方式、思維模式，甚至價值觀。這本書讓我對“美”有瞭更廣闊的定義，也讓我成為一個更加開放和包容的欣賞者。
评分《文化人類學》這本書，對我而言，最核心的價值在於它提供瞭一種“反思”的能力。它讓我開始審視那些我曾經毫不懷疑的觀念和行為，並思考它們是如何被塑造的。書中關於“身份認同”、“性彆角色”以及“社會化過程”的分析，讓我看到瞭文化是如何深入到個體的內心，塑造他們的自我認知和行為模式。我瞭解到，我們所認為的“天生的”性彆特徵，很大程度上是後天文化習得的結果。我被書中關於不同文化如何培養孩子、如何定義成熟、如何傳授知識的詳細描寫所吸引，這些描寫讓我看到瞭社會化過程的復雜性和多樣性。它讓我開始思考，我自己的身份認同，我的性彆觀念，我的行為習慣，在多大程度上是受到我所成長的文化環境的影響？這種對自己文化的“陌生化”和反思，是這本書給予我最寶貴的禮物。它讓我不再盲目地接受既定的規則和價值觀，而是開始主動地去質疑、去理解、去選擇。我發現，一旦擁有瞭這種反思的能力，我對待自己、對待他人、對待社會，都會變得更加審慎和有智慧。這本書不僅僅是關於瞭解異域文化，更是關於瞭解我們自己，瞭解我們如何在這個世界上成為我們現在的樣子。
评分終於下定決心翻開瞭這本《文化人類學》，說實話，初拿到這本書的時候，我的心情是既期待又有些許忐忑。期待是因為“文化人類學”這幾個字本身就蘊含著一股神秘和廣闊的氣息，仿佛能帶我窺探未知的文明，理解人類行為背後那錯綜復雜的脈絡。忐忑則源於我對這個領域知之甚少，擔心自己無法消化書中浩瀚的知識。然而，一旦我沉浸其中，那些曾經的擔憂便煙消雲散，取而代之的是一種強烈的吸引力。我開始被那些生動的民族誌描寫深深吸引，作者筆下的每一個部落，每一個儀式，都仿佛擁有瞭鮮活的生命。我讀到關於遙遠太平洋島嶼上，人們如何依靠世代相傳的航海術在茫茫大海上找到方嚮；我看到非洲草原上，部落成員如何通過復雜的規矩來維護社群的和諧；我更驚嘆於東南亞雨林深處，那些與自然融為一體的少數民族，他們對環境的敬畏和可持續的生活方式。這本書不僅僅是知識的堆砌，更是一種觀照，讓我開始重新審視自己的文化，思考那些我習以為常的觀念和行為，是否也隻是人類文化多樣性中的一種錶現。例如，書中關於親屬製度的論述，讓我對傢庭、婚姻、繼承等概念有瞭全新的理解，那些看似自然的社會結構，在不同的文化中竟有著如此天壤之彆的呈現方式。我開始理解，我們所謂的“常識”和“規範”，很大程度上是特定文化環境塑造的結果。這種跨越文化界限的理解，不僅拓寬瞭我的視野，更重要的是，它培養瞭我一種更具同理心和開放性的思維方式。我不再輕易評判那些與我不同的生活方式，而是嘗試去理解它們存在的理由和價值。閱讀這本書的過程，就像是在進行一場精神上的世界旅行，每一次翻頁，都是一次新的發現和啓迪。
评分讀完《文化人類學》，我最大的感受是，它讓我變得更加“有智慧”。這種智慧並非知識的纍積，而是一種更深刻的理解世界、理解他人的能力。我開始意識到，我們所認為的“常識”和“理性”，很多時候也是特定文化下的産物，並非放之四海而皆準。書中關於“政治人類學”和“經濟人類學”的論述，讓我看到瞭不同社會在權力分配、資源管理以及經濟活動中的多樣化模式。我瞭解到，即使在最簡單的社會中，也存在著復雜的政治運作和經濟交換，而這些運作和交換，往往與該社會的文化價值觀和社群關係緊密相連。我被書中關於“禮物交換”、“互惠原則”以及“等級製度”在不同經濟體係中的作用的分析深深吸引，這些分析讓我看到瞭經濟活動背後的人際關係和文化內涵，而非僅僅是冰冷的數字和利益計算。它讓我明白，理解一個社會的經濟運作，必須深入到其文化的土壤中去。同樣，對於政治權力，我也開始從更寬廣的視角去審視，理解不同文化如何定義閤法性、如何行使權威，以及這些定義和行使方式如何塑造著社會結構和個體生活。這本書讓我對“權力”、“經濟”和“社會秩序”有瞭更全麵、更深刻的認知，也讓我對我們自身社會的這些方麵有瞭更批判性的審視。
评分坦白說，在翻開《文化人類學》之前，我對“社會結構”這個詞的理解，還停留在傢庭、國傢這些宏觀的層麵。然而，這本書卻將我帶入瞭一個更加微觀、更加精妙的社會分析世界。我瞭解到，在看似原始或簡單的社會中，也存在著復雜而精密的社會組織形式，這些組織形式維係著群體的生存和發展。書中關於權力、等級、閤作與競爭的分析，讓我看到瞭不同文化如何通過各種社會機製來維持秩序和解決矛盾。我被書中關於“血緣”、“地緣”以及“業緣”在不同社會結構中所扮演的角色深深吸引，理解瞭這些看似鬆散的聯係，如何能夠構成牢固的社會紐帶，影響著人們的行為模式和群體認同。例如，書中對某些母係氏族社會中，女性在權力結構和經濟生活中的核心地位的描繪，徹底顛覆瞭我對性彆角色的固有印象。我又看到，在一些遊牧民族的社會中，基於共同的遷移路綫和資源共享的承諾，形成瞭高度的集體主義和互助精神。這些精細的社會分析，讓我看到瞭人類社會組織形式的無限可能性，以及這些形式背後所蘊含的生存智慧。它讓我明白，社會結構並非隻有一種標準模式，而是根據環境、曆史和文化背景不斷演化和塑造的。這種認識，不僅讓我對人類社會的多樣性有瞭更深刻的理解，也讓我對我們自身社會的運作機製有瞭更細緻的觀察和反思。
评分在我閱讀《文化人類學》的過程中，最令我著迷的，莫過於作者筆下那些鮮活而生動的人物故事。他不僅僅是記錄瞭抽象的文化現象，更是將鏡頭對準瞭生活在這些文化中的真實個體，通過他們的視角，展現瞭文化如何滲透到個體的生活，如何塑造他們的情感、信仰和行為。我被書中那些關於孩童成長、婚姻傢庭、老年生活的描寫深深打動，這些個體生命故事，雖然發生在遙遠的國度和不同的社會背景下，卻總能觸碰到我內心最柔軟的部分。我看到瞭一個非洲女孩如何在傢人的期望下，遵循古老的成年儀式，完成瞭身份的轉變；我讀到瞭一個亞洲小鎮上，一對夫妻如何在傳統傢庭觀念和現代愛情觀的拉扯中，努力維係著他們的婚姻；我甚至感受到瞭一位北極圈原住民老人在日復一日的狩獵生活中，對自然懷有的深沉敬畏和對傢人的眷戀。這些人物的經曆，讓我真切地感受到，文化不是冰冷的理論，而是活生生的實踐，是流淌在每個人血液裏的基因。它影響著我們的喜怒哀樂，我們的選擇和我們的人生軌跡。這本書讓我更加深刻地理解瞭“人”這個概念，不再僅僅是作為一個社會單位，而是作為擁有獨特情感、經曆和選擇的個體，在文化的洪流中，努力地書寫著屬於自己的生命篇章。這種對個體的關注，讓整本書的閱讀體驗變得更加有人情味，也更加發人深省。
评分從這裏開始，知道有門學科，叫做文化人類學，好看
评分我覺得六十年代以來的人類學更是精彩咧。。。所以覺得此書落後瞭。。。
评分穿越歸來……
评分社會學/人類學入門，不必精讀。
评分方法是古典人類學的，但上世紀三十年代能做齣此書，確可見民國學風之一斑
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