佛陀大放光明的關鍵:解密基礎發趣論之24緣,洞悉生命運作的規則 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024


佛陀大放光明的關鍵:解密基礎發趣論之24緣,洞悉生命運作的規則

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[緬甸]馬哈甘達勇長老
大韆齣版社
釋祖道
2011-11
384
105元
精裝
9789574472246

圖書標籤: 上座部佛法  南傳佛教  佛教  上座部  阿毗達摩  止觀  四念處  內觀禪修   


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发表于2024-12-25

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圖書描述

此論是佛陀一切種智的最佳證明。

當佛陀證悟瞭《發趣論》的真理,智慧和力量徹底的展現之後,纔開始為眾生說法。

《發趣論》是七論最後一部,也是「論王」。佛陀在思惟前六論時,因為智慧太強,論典的義理範圍不夠廣,以緻光明無法顯現,佛陀的智慧還無法全然暢遊其中,就像水的深度不夠一樣。一直到思惟《發趣論》之時,由於可用各種角度來看一切法的各種可能性,所以盡情暢遊其中,佛陀纔大放光明。

佛陀在《發趣論》裏頭清楚地告訴我們,生起這個法以後,接著就會生起那個法,生起那些法以後接著又會生起什麼法,什麼心生起以後接著生起什麼樣的心。這些心的前後相互關聯的各種情形,都有詳盡的說明,我們將這些過程稱作「心路過程」,佛陀就這樣地一路教導下來。

除瞭佛陀以外,再也沒有其他人能夠釐清這些道理瞭。藉由《發趣論》的法義,我們可以知道沒有一個「我」,沒有一個不變實體的存在,沒有眾生,隻有身和心的前後連貫互動過程,純屬法性的生滅現象,以及這些現象發生的主因與助緣。

雖然說身心都是生滅現象,但是這些生滅並非毫無章法可言。由於有這個原因纔得到這樣的果報,因為有這樣的心纔産生這樣的色法等等,用因緣觀條理清晰地告訴我們。我們若能跟隨著佛陀的智慧,思惟並理解這些道理,也能像古聖先賢一樣證得阿羅漢果。

本書特色

一、唯一獲得緬甸寺院正式授權版本,最完整最專業的翻譯。

二、被南傳佛教界公認將《發趣論》二十四緣講述得最深入淺齣的寶藏。長老非常善巧地將《發趣論》結閤生活經驗所作的通俗演講,藉著許多本生經內的故事來說明阿毗達摩的法義,故事淺白易讀,蘊含深刻的佛法哲理於其中,十分吸引人。

三、最貼近人性現實、不高談闊論的切入。看似嚴肅的長老,善用方便法,對齣傢比丘說嚴格的梵行;鼓勵在傢居士做好五戒十善,夫妻之間要恩愛。他舉瞭本生經的兩個故事說明不善心成就善業之例,也就是佛陀和耶輸陀羅的前生。也藉此反駁佛教界的誤解陋習——女人罪過大,而贊嘆女人的慈悲和智慧,對佛陀曆劫來纍積波羅蜜的幫助甚大。

四、《發趣論》的威德力。可以從三個明顯的方麵來看:第一,它所闡述的法義非常殊勝奧妙;第二,是有威德力的天人及梵天們禮敬的法義;第三,它是佛法住世的第一支先鋒部隊。

序/導讀 〈佛陀大放光明的關鍵〉

《發趣論》是南傳七部論典中的第七部,在緬甸,人們從古至今都對《發趣論》深具信心,許多人認為念誦《發趣論》可以得到消災解厄,獲得多種利益。《發趣論》的威德力可以從三個明顯的方麵來看:第一,它所闡述的法義非常殊勝奧妙;第二,是有威德力的天人及梵天們禮敬的法義;第三,它是佛法住世的第一支先鋒部隊。

《發趣論》共有四個意涵:種種緣之義、分彆之義、建立之義、趣至之義。根據原書編者之緒論,共有三種《發趣論》:〈1〉《廣說發趣論》,是佛陀在忉利天為天眾所說;〈2〉《略說發趣論》,是佛陀為捨利弗說《發趣論》之大綱;〈3〉《非廣非略說發趣論》,是捨利弗對於《略說發趣論》之補充說明。現在南傳佛教流傳下來的,就是第三種《非廣非略說發趣論》【以下簡稱為《發趣論》】,此《發趣論》是由二十四部小論組閤而成的大論。

這二十四部小論,依長者說法的方式,分為四種:〈1〉順法發趣;〈2〉逆法發趣;〈3〉順逆法發趣;〈4〉逆順法發趣。在上述四種發趣論中,各自都包含瞭以下六種發趣:〈A〉三法發趣;〈B〉二法發趣;〈C〉二法三法發趣;〈D〉三法二法發趣;〈E〉三法三法發趣;〈F〉二法二法發趣。以順法發趣為例,六部小論是:順法三法發趣、順法二法發趣、順法二法三法發趣、順法三法二法發趣、順法三法三法發趣、順法二法二法發趣。其他諸如逆法發趣、順逆法發趣、逆順法發趣的部分,同樣以此類推。共計二十四部小論。許多人誤以為二十四部小論,就等於二十四緣,事實上,「因緣」及「所緣緣」等二十四緣,隻是二十四部小論中所提到的緣分而已,並不等於二十四部小論。

一九六九年,摩訶甘達勇長老座下的弟子與居士們,請長老開示基礎《發趣論》,但是當時的時機尚未成熟。經過長老的弟子和居士們不斷地請求開示,長老終於在一九七三年四月九日纔開始講述。那個時候,是緬甸最炎熱的夏天,長老利用早齋後比較涼爽的時段,為大傢講述《發趣論》之二十四緣。辛苦的講瞭十七個早上,所以本書分為十七講。

長老非常善巧地將《發趣論》結閤生活經驗所作的通俗演講,藉著許多《本生經》內的故事來說明阿毗達摩的法義,故事淺白易讀,蘊含深刻的佛法哲理於其中,十分吸引人。在南傳佛教界中,本書被公認是一本將《發趣論》二十四緣講述得最深入淺齣,值得參考的好書。

推薦序

核心就是緣起

佛陀座下智慧第一的大弟子──捨利弗,他和目犍連依止遊行沙門散若耶齣傢學道,但仍無法達至解脫,於是他們倆便離開沙門散若耶,在廣大的印度中尋覓。後來,就在街上,捨利弗遇上托鉢中的馬勝比丘,馬勝比丘威儀端嚴,讓捨利弗感到驚奇,便趨前詢問。馬勝比丘隻短短迴答一偈:「諸法從緣起,如來說是因,彼法因緣盡,是大沙門說。」捨利弗就在聽完偈頌的當下,證得瞭法眼淨。「諸法從緣起,如來說是因,彼法因緣盡,是大沙門說。」稱為法身偈,明確錶達瞭佛教的核心教義在「緣起」。深刻體會緣起的捨利弗,又怎麼再跟大眾說明緣起呢?

經藏上提到緣起的法則是:「此有故彼有,此生故彼生。」我們一般在十二緣起中能看到這樣原則的應用。但,十二緣起隻說明主要原因與主要結果的緣相,而在南傳《發趣論》的作者捨利弗,更將緣起擴大到所有一切法的條件關係。《發趣論》 是南傳論藏《阿毘達摩論》七部之一,以二十四緣分析一切法作為「緣」時的力用,分析緣法與緣所生法的條件關係,即是分析緣力。簡而言之,「緣法」、「緣所生法」與「緣力」是《發趣論》總綱領,掌握這三者彼此關係,便能透視繁復交錯龐雜的身心現象,發嚮大趣,解脫煩惱。若沒有學習《發趣論》中的二十四緣,對《阿毘達摩論》的理解,將是片斷、破碎、一知半解的;而愈深入《發趣論》,將愈能瞭解整部《阿毘達摩論》的全貌。

不隻瞭解整部《阿毘達摩論》的全貌,深觀緣起,也愈能瞭解世間實相,世間萬象有主因、有助緣、有各種條件,彼此産生瞭不同的關係、變化,以及之間相互影響、推動、消磨的相應變化。緣起可以從我們的身心上去檢核、去瞭解,若您可能感到不愉快或不舒服,就從您的身心去檢核,如此你將能得到佛法真切的利益。

《基礎發趣論》的作者摩訶甘達勇長老是(1900-1977)緬甸德望深高的比丘,他以淺顯明白的緬語開示,解說復雜的二十四緣,已在緬甸流通一時;本書的齣版,對極少相關二十四緣資料的華文佛教界而言,是相當珍貴的參考指引。

譯者祖道法師先是自緬甸來颱就讀香光尼眾佛學院(1999-2003)她是緬籍華裔,通華緬語文,聰慧好學;佛學院畢業後,續讀成功大學外文係加曆史研究所,她於繁忙課業之馀譯書,讓緬甸佛教高僧對論著的講解,能夠普及。如今又能以華語文流通,而請院長為華文譯本作序,她自己說是學習轉譯,不揣粗陋,但我仍是勉以應更用功,緣起本就很繁復交錯,更何況巴利加緬華語文間的生活應用語,還有改善的空間,這一切不也是諸多因緣的相應嗎?是以為序。

香光尼眾佛學院 院長悟因

序於香光山寺 2011.10

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著者簡介

作者介紹

馬哈甘達勇長老(Mahagandhayon Sayadaw Ashin Janakabhivamsa)

西元一九○○年,齣生於緬甸斯該省。六歲時齣傢成為沙彌,十八歲時完成瞭初級佛學高級班,二十歲登壇受戒成為比丘僧數,二十七歲正式考上法師資格。一九四一年長老四十一歲,日本人入侵緬甸,長老在兵荒馬亂之際,晉山於洞謬市摩訶甘達勇寺。當時的常住眾,包括長老隻有五人,到一九七七年示寂時,座下的齣傢弟子已多達五百馀人。長老創辦的佛學院,目前學僧多達兩韆多人,培育瞭眾多僧纔,享譽一時,當今的僧眾都以能成為摩訶甘達勇寺的學僧為榮。是一位注重實修和經教研究者都禮敬的一代高僧。

重要事跡:

(一)、一九五○年緬甸獨立後,長老首位獲得緬甸政府所頒贈的第一大智者(Aggamahapandita)勛章。同年,長老也為國立小學編寫佛學手冊。

(二)、在緬甸第六次經典結集時,法師擔任著四項重要的任務:

1.教授阿闍黎(Chathasamgiti Ovadacariya sanghanayaka)。

2.朗誦三藏之負責人(Chathasamgiti Bharanittharaka)。

3.巴利三藏之校對師(Chathasamgiti Palipativisodhaka)。

4.經典完稿之最後檢查者(Chathasamgiti Osanasodhayya Pattapathaka)。

(三)、長老一生奉獻於佛教,教學、寫作,著作中流傳最普及的有以下幾本:《未來佛教》、《三寶的光輝》、《基礎發趣論》、《生活中的阿毗達摩》等。長老晚年也為自己寫瞭傳記《我的一生》。

譯者介紹

釋祖道

緬籍華裔,十六歲齣傢,1999年到颱就讀香光尼眾佛學院,後接續就讀國立成功大學外國語文學係,現是成大曆史係碩士生。


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用戶評價

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緣起是佛法的核心。

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發趣論徹底理解的話,基本上其他阿毗達摩就不需要看瞭,直接去實修吧。這本注解書非常不錯,很精細。

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讀後感

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