自序
上编： 作为一种“地方性知识”的儒学
一 “儒学地域化”概念再诠释
“儒学”的核心问题是如何进行“道德实践”的问题
中华帝国气质的变化与“道德主义”的兴起
“讲学”以“正君心”：道德实践的发蒙
“儒学地域化”的底层实践：道德约束转化为治理规范
“儒学地域化”的危机及其在近代的残存形态
赘语：道统的坍塌
二 近代“东亚”的构建与儒学的命运
“东亚”概念的含混性
中国“华夷秩序观”的文化遗留与民族国家理念的冲突及其调适
中国构造“东亚”想象的历史与现实基础
日本的“脱亚”心态及其历史根源
韩国的位置
结论：“东亚”想象的谱系
中编：道统•政统的历史构造与兴衰轨迹
三 “文质”之辨与中国历史观之构造
“文质”之辨与“三代”黄金期的建构
是“反智”还是“反知”？
“文质”辨析与明清易代
“文质”之辨仅仅是对历史黄金期的复归吗？
四 清朝统治的合法性及其治理技术
清朝统治合法性的阐释与清史研究新境的拓展
清朝“大一统”话语与早期全球化视野
清朝的治理技术与官员的政治执行力
如何从新的角度观察“身体政治”
五 超越“汉化论”与“满洲特性论”
“新清史”与“旧清史”研究路径的差异
“新清史”研究的盲点之所在
清史研究出现第三条道路的可能性
余论：我看“大一统”历史观
六 中国艺术表达中的“隐喻”传统与历史写作
史学危机与“隐喻史”研究的兴起
“隐喻史”表现之一：诗词隐语与绘画主题中所表达的士人心态
“隐喻史”表现之二：不同艺术作品隐喻中所表现出的历史变迁
结论：“隐喻”解读对于历史书写的意义
下编：超越“地方性”：思想与方法
七 “危机意识”的形成与中国现代历史观念变迁
“危机意识”对应三大问题
“列文森悖论”的有效性及其修正
从“帝国”到“国家”，从“国家”到“社会”
“封建”意义的现代表述
“危机意识”的转变与“地方史”研究的兴起
走向“实践观”的新史学
八 中国历史学如何回应时代思潮（1978－2008）
从论证政治“合法性”到诠释社会“现代性”
“逆现代化行为”出现后的“国学”和“地方史研究”
“大叙事”的回归与史学方法的多元性发展
中国史学需要一种“感觉主义”！
九 “地方性知识”、“地方感”与“跨区域研究”的前景
“宗族”、“庙宇”与区域社会史研究
从“地方性知识”到“地方感”
政治变迁的地方性逻辑和跨地方性逻辑
跨区域研究的前景
十 “在地化”研究的得失与中国社会史的发展
从“古史”到“近史”：日趋单调的历史？
“历史学”人类学化的贡献及其危险
“在地化”的认知经验与“感觉主义”
“英雄史观”的回归？
十一 如何从“医疗史”的视角理解现代政治？
什么是“现代政治”？
作为问题出发点的 “身体”
“空间”的含义
“身体”→“空间”→“制度”
“社会动员”与“国家”
十二 中国的“另一个近代”
无法步入“西方式近代”的焦虑
沟口雄三学术世界里的“地方”及其修正
中国革命发生学
“风景”的再发现与“劳动”的再定义
“群众动员”与“民主”
“抗争性政治”与“颠倒的想象”
· · · · · · (收起)