具体描述
中国需要什么样的新史学？
当代历史研究，在突破旧有意识形态的控制之后，又亟待超越学科专业壁垒，建立起与当代思潮变动之间的关联，进而具有广阔的视野、通达的问题意识及超越局部事件的洞察力。本书荟萃了作者近十余年间对此问题的持续思考，是史学界努力建立新研究范式的一次卓见成效的尝试。
作者简介
杨念群，中国人民大学清史研究所教授。主要著作有：《儒学地域化的近代形态：三大知识群体互动的比较研究》（1997）、《杨念群自选集》（2000）、《中层理论：东西方思想会通下的中国史研究》（2001）、《雪域求法记：一个汉人喇嘛的口述史》（合编，2003）、《再造“病人”—中西医冲突下的空间政治1832—1985》（2006）、《何处是“江南”：清朝正统观的确立与士林精神世界的变异》（2010）等，主持《新史学》丛刊（中华书局版）及《新史学：多元对话》系列丛书。主要学术兴趣是中国政治史、社会史研究，并长期致力于从跨学科、跨领域的角度探究中国史研究的新途径。
目录信息
上编： 作为一种“地方性知识”的儒学
一 “儒学地域化”概念再诠释
“儒学”的核心问题是如何进行“道德实践”的问题
中华帝国气质的变化与“道德主义”的兴起
“讲学”以“正君心”：道德实践的发蒙
“儒学地域化”的底层实践：道德约束转化为治理规范
“儒学地域化”的危机及其在近代的残存形态
赘语：道统的坍塌
二 近代“东亚”的构建与儒学的命运
“东亚”概念的含混性
中国“华夷秩序观”的文化遗留与民族国家理念的冲突及其调适
中国构造“东亚”想象的历史与现实基础
日本的“脱亚”心态及其历史根源
韩国的位置
结论：“东亚”想象的谱系
中编：道统•政统的历史构造与兴衰轨迹
三 “文质”之辨与中国历史观之构造
“文质”之辨与“三代”黄金期的建构
是“反智”还是“反知”？
“文质”辨析与明清易代
“文质”之辨仅仅是对历史黄金期的复归吗？
四 清朝统治的合法性及其治理技术
清朝统治合法性的阐释与清史研究新境的拓展
清朝“大一统”话语与早期全球化视野
清朝的治理技术与官员的政治执行力
如何从新的角度观察“身体政治”
五 超越“汉化论”与“满洲特性论”
“新清史”与“旧清史”研究路径的差异
“新清史”研究的盲点之所在
清史研究出现第三条道路的可能性
余论：我看“大一统”历史观
六 中国艺术表达中的“隐喻”传统与历史写作
史学危机与“隐喻史”研究的兴起
“隐喻史”表现之一：诗词隐语与绘画主题中所表达的士人心态
“隐喻史”表现之二：不同艺术作品隐喻中所表现出的历史变迁
结论：“隐喻”解读对于历史书写的意义
下编：超越“地方性”：思想与方法
七 “危机意识”的形成与中国现代历史观念变迁
“危机意识”对应三大问题
“列文森悖论”的有效性及其修正
从“帝国”到“国家”，从“国家”到“社会”
“封建”意义的现代表述
“危机意识”的转变与“地方史”研究的兴起
走向“实践观”的新史学
八 中国历史学如何回应时代思潮（1978－2008）
从论证政治“合法性”到诠释社会“现代性”
“逆现代化行为”出现后的“国学”和“地方史研究”
“大叙事”的回归与史学方法的多元性发展
中国史学需要一种“感觉主义”！
九 “地方性知识”、“地方感”与“跨区域研究”的前景
“宗族”、“庙宇”与区域社会史研究
从“地方性知识”到“地方感”
政治变迁的地方性逻辑和跨地方性逻辑
跨区域研究的前景
十 “在地化”研究的得失与中国社会史的发展
从“古史”到“近史”：日趋单调的历史？
“历史学”人类学化的贡献及其危险
“在地化”的认知经验与“感觉主义”
“英雄史观”的回归？
十一 如何从“医疗史”的视角理解现代政治？
什么是“现代政治”？
作为问题出发点的 “身体”
“空间”的含义
“身体”→“空间”→“制度”
“社会动员”与“国家”
十二 中国的“另一个近代”
无法步入“西方式近代”的焦虑
沟口雄三学术世界里的“地方”及其修正
中国革命发生学
“风景”的再发现与“劳动”的再定义
“群众动员”与“民主”
“抗争性政治”与“颠倒的想象”
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
我得说，初翻这本书，那种扑面而来的学术气息，差点让我这个业余爱好者望而却步。它不像市面上那些打着“通俗科普”旗号的著作，用过于简化的比喻来搪塞读者。相反，它直截了当地抛出了许多晦涩的术语和复杂的逻辑链条，这对于渴望深度思考的人来说，无疑是极大的犒赏。我注意到作者似乎非常钟爱对德语和法语哲学文本的精准翻译和辨析，每一个术语的选择都经过了反复的斟酌，力求还原其在特定语境下的原汁原味。这本书的叙事节奏是缓慢而内省的，它不急于给出结论，而是倾向于展现思想的“生成过程”，就像观察一滴墨水在清水中缓缓晕开的轨迹。我特别好奇作者是如何处理美学领域中“审美判断”的根基——难道它真的是纯粹由文化习得构成的吗？还是说，在那些看似主观的审美瞬间背后，潜藏着某种跨越时代的、共享的人类感官结构？如果作者能成功地将感官的生物学基础与文化建构的复杂性进行有效嫁接，那么这本书的价值将无可估量。它像是一把精密的瑞士军刀，试图解剖现代性以来，我们对外部世界感知能力退化或异化的种种病理。
评分这本书的魅力在于，它成功地将一个看似宏大、空泛的哲学概念，拆解成了无数个可供触摸、可供辨识的微小颗粒。我读到其中关于“时间感”的部分时，感觉像是被某种古老的记忆唤醒了。作者并没有将时间视为线性的、均匀流逝的物理实体，而是将其描绘成一种高度依赖于注意力和情感强度的心理构造。试想，在极度恐惧或狂喜之中，时间似乎被无限拉伸或压缩，这本书似乎试图追溯这种主观时间感在不同历史阶段的思想家那里是如何被捕捉和论证的。它的论证风格颇有古典的严谨，但其探讨的主题却异常前卫和贴近生活。例如，它可能会分析当代媒体信息爆炸如何重塑我们对“即时性”的感知，以及这种新的感知模式对我们集体心智结构造成的潜在冲击。这本书的伟大之处或许不在于提供一个统一的答案，而在于它提供了一种“审视感官”的全新透镜，让我们开始怀疑那些我们习以为常的“看”与“听”。它要求读者放弃掉语言的惰性，重新学习如何用身体去“经验”世界，而非仅仅用头脑去“理解”世界。
评分读完这本巨著后留下的印象，不是知识的饱和，而是一种深刻的“感官的警醒”。这本书的语言风格在某些章节显得异常冷静、抽离，仿佛在进行一场纯粹的符号学分析，但在另一些章节，笔调又突然变得充满激情和近乎诗意的描绘，尤其是在论及感觉的“沉浸性”和“迷狂”状态时。这种鲜明的对比，恰恰反映了感觉本身的二元性：既是可被分析的结构，也是不可被驯服的体验。我尤其欣赏作者对“在场感”的讨论，即主体如何通过感觉的强度和焦点，在某一刻真正地“存在于此”的哲学命题。它不像是一本传统的教科书，更像是一本被精心编排的“感觉训练手册”，引导读者去注意那些日常生活中被我们过滤掉的背景噪音、微弱的气味、以及光线的微妙变化。这本书的真正价值，也许在于它提供了一种批判的工具，让我们能够审视技术时代下，我们对自身感官经验的主动权正在如何被蚕食和重塑。它不是在“解释”感觉，而是在“激活”我们的感觉器官和思考器官。
评分啊，这本《感觉主义的谱系》的书名，光是看到就让人心头一颤。它仿佛在低语着某种古老的、被遗忘的智慧，关于我们如何感知世界，以及这种感知如何层层叠叠地构建起我们的现实。我拿到书时，首先被它的装帧吸引了，那种复古的纸张质感和内敛的字体设计，让人忍不住想立刻沉浸其中。这本书的结构看起来极为严谨，从开篇对早期经验主义的梳理，到深入探讨现象学、结构主义乃至后现代思潮中“感觉”这一核心概念的演变，每一步都像是精密的学术建构。我尤其期待作者是如何处理感官体验的非语言性本质，以及它与理性思维之间那种永恒的拉锯战。这本书似乎不满足于停留在哲学思辨的层面，它可能更像是一张地图，标示着从莱布尼茨到梅洛-庞蒂，再到当代认知科学的微妙路径。我猜想，作者一定花了大把时间去挖掘那些被主流哲学史有意无意忽略的边缘声音，那些关于身体性、情境化感知的重要论述。读完它，我希望能对“我思故我在”这句话产生全新的、更加立体和感性的理解，不再仅仅是一个抽象的逻辑推导，而是扎根于肉体经验的深刻洞察。这本书的厚度本身就暗示了一种百科全书式的野心，试图在浩瀚的知识海洋中，为“感觉”这一最基础的元素，绘制出一份详尽的“家谱”。
评分我得说，这本书的学术野心是惊人的，它横跨了哲学、心理学、艺术史乃至一些冷门的认知人类学分支。不同于那些只在特定领域内打转的专著，这本书更像是搭起了一座跨学科的桥梁，试图连接那些传统上被割裂的知识版块。特别是当作者开始探讨“触觉”的伦理意义时，我感到非常震撼。在视觉中心主义盛行的西方思想传统中，触觉往往被降格为次要的、更原始的感觉。但作者似乎在努力恢复触觉的本体论地位，强调皮肤作为我们与世界发生直接、不可磨灭接触的界面，是构成主体性的关键所在。这本书的叙述方式非常像一位经验丰富的策展人，他引导着读者穿梭于不同的历史展厅，每一个展厅都陈列着不同时代对“感觉”的独特诠释。我们看到的不是平铺直叙的结论，而是思想交锋的火花，是理论体系在面对“不可言说之物”时的挣扎与突破。它迫使我反思自己对“真实”的定义——如果感觉本身就是被构建的，那么我们所依赖的“经验证据”究竟有多可靠？
评分书名的英文版好低调。感觉确实如网友所说，有几篇文章跟桑兵常谈史学碎片化、社科理论过度滥用、要重视对古人本意心态的把握等问题相搭。尽管杨念群被视为玩理论的，桑兵被视为重史料的，但是两人似乎在这一点上殊途同归了？
评分后知后觉，最近才知道杨念群是杨度的曾孙，梁启超的曾外孙。 “文质”之辨与中国历史观之构造一篇很有启发。
评分书名的英文版好低调。感觉确实如网友所说，有几篇文章跟桑兵常谈史学碎片化、社科理论过度滥用、要重视对古人本意心态的把握等问题相搭。尽管杨念群被视为玩理论的，桑兵被视为重史料的，但是两人似乎在这一点上殊途同归了？
评分提出一些有启发的问题，过渡之作，絮絮叨叨，期待成型之作。
评分“为什么我随口瞎吹我要堆的山可以有多高，教授就兴奋地说这个如何如何？”“因为教授真的见过高山。”
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