图书标签: 哲学  亚里士多德  形而上学  西方哲学  古希腊  经典  商务印书馆  汉译世界学术名著丛书   

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于是，宇宙自然与诸天就依存于这样一个原理。而我们俯仰于这样的宇宙之间，乐此最好的生命，虽其为欢愉也甚促（宇宙长存，此乐与此理长存；而吾人不能长在此世间），然其为实现者既所同然，则其为乐也亦同。吾人由此所禀受之活动与实现，以为觉醒，以为视听，以为意想，遂无往而不盎然自适，迨其稍就安息，又以为希望，以为回忆，亦无不悠然自得。而以纯理为活动与实现者尤佳，思想必致想于事物之最佳最高者，由此所启之思想方为嘉想。思想与所想者相接触，相参与，而两者循合于一体。凡能受致理知对象之怎是者，才得其为理性。于思想活动之顷间亦正思想持获其所想对象之顷间。是以思想<理性>所涵若云容受神明，毋宁谓秉持神明，故默想<神思>为唯一胜业，其为乐与为善，达到了最高境界。生命与无尽延续以至永恒时空悉属至善而永生的实是这唯一的神。

亚里士多德在本书中从本体论角度重点批判了柏拉图理念说与毕德哥拉斯学派的数论，厘清了哲学的基本问题，追问何为“是”，何为“一”，可以看成是亚里士多德哲学建立的基石，即回答了何为哲学和哲学何为两个根本问题。具体效果还是见书评好了。先定一个小目标：1，记住本书中出现的每一个希腊单词；2，至少能和康德对观。又按，沛语：《形而上学》中之柏拉图不同于柏拉图流传著作中之柏拉图，或可作隐微与显白书写观。

读得痛苦死了，但是收获也最大，不愧是西方学术的纲领性经典。读第一哲学是关于实是的学问时，因为混淆于柏拉图的“理念世界”，死活读不明白，读到最后两章才晓得，亚里士多德只承认一个世界，那最高实是就在“第一天”中。亚氏因此把老师的玄想重新拉进现实世界，极度强调经验研究的重要性，一扫诗人气味。另一个重要贡献就是强调动态发展观，区分“四因”之后，动因和极因都是强调线性发展，趋向至善。潜能/实现/完全实现的序列显示了希腊人聚焦外在世界的强烈兴趣。他的“宇宙唯一”，“偶然不可能成为学问”，以及“线性时间观”构成西方文明鲜明特征，直到今天还是无数学者对话的对象——哪怕你要拆房子，也得知道房子原先盖什么样吧？

: B502.233/1164-6

柏之智慧為對真理之凝視，亞氏則曰擁有智慧即知其所以然，智慧乃關原因本源之知識，尼馬學又規定其乃nous與科學之結合是關最高題材且居於首位的科學。哲學不可無史亦問題史(Problemgeschichte)，恰亞曰慾作研究而不先提疑難正像要旅行而不知方向。因之开端以物式動極四因統各家論說並述13類問題，隨後各卷亦有質疑且常批意式論；藉助自明的矛盾律研究通則；言排中律無有間體然卷五詞類集釋闕失邏輯又承認之，盲指失明非獨眼而除善、惡又存中間狀態者。學術分理論實踐製作三學，哲學乃智慧之學，其對象為“實是”。卷七闡本體即不以別的主題作雲謂，而別物以其作之，後言形式為本因，以潛能-實現貫通：物質是潛在本體，形式為實現本體，二者又有逐級差異。因原動者存在，则實現先於潛能，有潜能则必有实现，然需意愿与境况。

亚里士多德的《形而上学》确实是一门科学奠基之作，探寻的是“事物之所以成为事物”的原因，这样一种作为存在的存在，也就是实体。这个实体在这里是一种“必然性存在”，但是这种“必然性存在”是否是一种“实在性”或者说“现实性存在”，似乎亚里士多德并不关注。 而随着科学...  

苗力田先生翻译的此本亚里士多德的《形而上学》争议很大，但手头却也只有此译本，就只能将就了。希望此文能够比较清楚地表达一些亚氏关于“形而上学”的一些探讨吧。 开篇：“求知是所有人的本性。” 该句就如“人，认识你自己”的力度仿佛。 我们都知道哲学是爱智慧。那么什么...