圖書標籤: 曆史 人類學 先秦史 中國曆史 文化史 夷夏先後說 民族史 民族學
发表于2024-11-25
夷夏先後說 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024
人類是一種喜愛遷徙的動物,人類史就是遷徙的曆史。每一個民族或國傢都是由不同的移民構成的。所謂土著,相對於新來者而言,是早到的移民。美洲土著印第安人,相對於歐洲殖民者而言,是先到的亞洲移民。相對於夏而言,夷是東亞土著。受傅斯年《夷夏東西說》和王獻唐《炎黃氏族文化考》啓發,參考布羅代爾長時段(long duree)和華倫斯坦世界體係(world system)概念,特提齣“夷夏先後說”如下:
曆史記載或傳說錶明夏朝建立之前東亞為夷蠻之地,大禹父子在夷之中建立瞭夏朝之後纔有東夷西夷之分。考古學發掘和研究錶明夏朝建立之前東亞尚未有遊牧與農耕之分,正是夷創造瞭東亞新石器時代定居農業文化,夏或戎狄引進瞭青銅時代遊牧文化。體質人類學研究錶明夷屬濛古人種,可能來自南亞,部分夏或戎狄屬印歐人種,來自中亞。語言學研究錶明漢語、韓語、日語是典型的混閤語:夷語或華澳語是底層,夏言或印歐語是錶層。夷夏結閤與轉換纔開創瞭中國的曆史,形成獨特東亞文化傳統。
夷夏不僅有東西之分,而且有先後之彆。夷為東亞土著,創造瞭東亞新石器時代定居農業文化;夏人西來,傳播瞭青銅時代遊牧文化。漢族的曆史是夷夏結閤的曆史,漢人、漢語、漢文化均是夷夏混閤的結果,韓、日、匈奴或濛古亦然。夷夏轉換是東亞上古史上的關鍵。在人類曆史上,喧賓奪主的事時有發生,而數典忘祖亦是常事。正本清源,夷夏先後說化解瞭東亞文明本土起源說與外來傳播說的矛盾,對理解東亞民族與文化的形成和東亞曆史不無小補。
易 華 博 士
任職於中國社科院民族學與人類學所
挺有意思的,以考古學和人類學資料解構傳統,其實當年傅斯年他們試圖運用考古、地理等資料反對文字,本身就是“理科反動”的一部分。聊備一格,最近看到梅維恒說很喜歡這本書,國外學者的門戶眼界還是要淡一些。
評分甲骨學一百年後
評分關於在考古人類學一章有關動物與人種方麵其專業性如果不是他本科學農學碩士學生物是不可能達到的
評分最大的價值在於整閤資料。
評分看在海洋為作者背書的份上,再加一星。有想象力是不錯的,但要對自己負責。用當代學術的新術語包裹一些似是而非的陳榖爛芝麻就是民科的典型錶現。
易华的《夷夏先后说》是一本非常intriguing的作品 立论大胆、求证仔细并且具有可读性 对于先秦史尤其是夏商周三代史来说算是一个冲击 其一在于他提出从三皇五帝到夏商周的历时性序列来源于春秋乃至史记的再编纂 出于构筑大一统学说的需要作书者将共时性的征伐转化为历史谱系权...
評分易华的《夷夏先后说》是一本非常intriguing的作品 立论大胆、求证仔细并且具有可读性 对于先秦史尤其是夏商周三代史来说算是一个冲击 其一在于他提出从三皇五帝到夏商周的历时性序列来源于春秋乃至史记的再编纂 出于构筑大一统学说的需要作书者将共时性的征伐转化为历史谱系权...
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評分水涛《从周原出土蚌雕人头像看塞人东进诸问题》,《远望集》或《中国西北地区青铜时代考古论集》。 陈星灿《中国史前考古学史研究(1895~1949)》 查小英《20世纪末关于中国考古学走向的争论--以俞伟超和张忠培的观点为中心》 第一:看看什么是欧亚草原的文化,然后看看什么是...
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