中国文化史通释

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出版者:生活·读书·新知三联书店
作者:余英时
出品人:
页数:341
译者:
出版时间:2012-1
价格:39.00元
装帧:平装
isbn号码:9787108039644
丛书系列:三联学术
图书标签:
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具体描述

本书共集结了12篇论文,全是关于中国文化史的探讨和论断。每篇都以概括的方式呈现出中国文化史的一个方面,从宏观角度提出一种长程的贯通解释,描绘一个大轮廓。思想、政治、商业、宗教、民间文化、文学、科学、医学、艺术、科举、侠等尽在其中,涉及范围相当广阔。从这些特殊面相深入浅出探讨中国文化的常中之变和变中之常,而重点仍在于彰显中国文化史的一般特色。

《世界思想图谱:从古希腊到后现代的知识演变》 导言:思想的星辰与文明的航向 人类历史,本质上是一部思想的演进史。我们如何看待世界、组织社会、理解自我,无不铭刻在哲学家、科学家和艺术家的心血结晶之中。然而,这些思想并非孤立的火花,它们彼此交织、继承、批判,共同编织出了一幅宏大而复杂的“世界思想图谱”。 《世界思想图谱:从古希腊到后现代的知识演变》旨在描绘这条跨越数千年、横贯欧亚大陆的思想脉络。本书摒弃了单纯的编年史叙述,转而采用“主题式路径追踪”的方法,深入剖析那些定义了人类文明关键转折点的核心观念及其发展轨迹。我们聚焦于那些催生了科学革命、重塑了政治秩序、挑战了传统形而上学基础的重大范式转换。 第一部分:奠基石——理性的曙光与神话的黄昏(公元前 6 世纪 - 公元 3 世纪) 本部分深入探讨了西方和东方文明早期,人类如何从神话叙事中抽离,开始用抽象的逻辑和系统的观察来解释世界。 A. 希腊的“逻各斯”觉醒: 重点分析了从米利都学派的自然哲学到巴门尼德、赫拉克利特的辩证冲突。我们将细致考察苏格拉底对伦理学的确立,柏拉图的“理念论”如何为西方形而上学设定了永恒的基调,以及亚里士多德的逻辑学体系(Organon)如何成为此后一千多年的知识规范。特别关注其在物理学、生物学和政治学中的系统性构建,及其在逻辑推理上的严谨性。 B. 东方智慧的内在转向: 在此期间,东方思想并未停滞。我们将对比儒家思想的“仁”与“礼”如何构建社会秩序的伦理基础,道家思想(老庄)对“道”的体悟及其对自然无为的推崇,与吠陀哲学(奥义书)中关于“梵”与“我”的终极追问。此部分将强调,尽管路径不同,但早期人类对“秩序”和“真实”的探寻是共通的。 C. 罗马的实用主义与斯多葛的坚韧: 探讨希腊哲学在罗马世界的应用与转化。重点分析斯多葛学派(如塞涅卡、马可·奥勒留)如何将哲学转化为一种应对动荡世界的生存艺术,强调德性、责任与宇宙和谐,以及其对法律精神的深刻影响。 第二部分:中世纪的整合与交汇(公元 3 世纪 - 14 世纪) 此阶段是“信仰”与“理性”的漫长对话史。思想不再是纯粹的思辨游戏,而是与神学、宗教教义紧密结合,形成了具有强大社会粘合力的知识体系。 A. 基督教神学的逻辑化: 聚焦奥古斯丁对柏拉图主义的基督教化改造,探讨时间、记忆与上帝的本质。随后,详述托马斯·阿奎那如何成功地将亚里士多德的哲学体系融入天主教的教义框架,完成了“信仰与理性”的巅峰综合,并确立了经院哲学的核心方法论。 B. 伊斯兰黄金时代的知识传承与创新: 深入研究在欧洲思想低谷期,穆斯林学者(如阿维森纳、阿维洛伊)如何保存、翻译并扩展了希腊的科学与哲学遗产。重点分析他们对医学、代数学以及逻辑学的突破性贡献,以及他们对亚里士多德哲学的独特诠释对后世欧洲思想界产生的反作用力。 C. 东方觉醒:宋明理学的兴起: 分析佛教禅宗如何与儒家思想深度融合,催生了“存天理,去人欲”的宋明理学。探讨朱熹的“理”与王阳明的“心”之间的分野,以及这种内在的道德哲学如何塑造了东亚社会的精神面貌。 第三部分:现代性的黎明与科学的爆炸(15 世纪 - 19 世纪) 文艺复兴开启了人文主义的回归,随后,科学革命和启蒙运动彻底打破了中世纪的知识权威,将人类的目光投向经验世界和个体主体性。 A. 经验与实证的胜利: 详述培根的归纳法和笛卡尔的演绎法如何奠定近代科学的方法论基础。重点剖析牛顿力学如何提供了一个机械、可预测的宇宙模型,以及这一模型对世界观的根本性冲击。 B. 启蒙运动:自由、权利与社会契约: 深入分析洛克关于自然权利、政府有限性的理论,卢梭对“公意”的阐述,以及孟德斯鸠对权力制衡的精妙设计。这些政治哲学思想如何直接引爆了美国独立战争和法国大革命。 C. 康德的综合与德意志唯心主义的兴起: 康德如何通过“哥白尼式革命”调和了经验论与理性论的矛盾,设定了人类认识能力的边界。在此基础上,阐释费希特、谢林和黑格尔如何将“精神”(Geist)推向历史的主导地位,构建了宏大而严密的体系,企图囊括一切历史与逻辑的可能性。 第四部分:断裂与重构——激进的 20 世纪(20 世纪至今) 进入 20 世纪,世界思想经历了前所未有的自我质疑和剧烈动荡。两次世界大战、科学发现的颠覆性影响,使得对“真理”、“主体”和“进步”的传统信念土崩瓦解。 A. 科学的自我颠覆与相对性: 探讨爱因斯坦的相对论如何摧毁了牛顿式的绝对时空观,以及量子力学带来的不确定性原理,如何从根本上挑战了决定论。分析尼采“上帝已死”的宣告,如何为后世的虚无主义和价值重估打开了大门。 B. 主体性的解构与语言的转向: 重点分析弗洛伊德的精神分析如何揭示了潜意识对理性主体的颠覆。随后,考察维特根斯坦和逻辑实证主义者如何将哲学焦点转向语言的边界与功能。 C. 后现代的批判浪潮: 剖析现象学(胡塞尔、海德格尔)对西方形而上学的深刻反思。深入解析福柯对知识-权力关系的谱系学分析,德里达的解构主义对文本中心主义的挑战,以及利奥塔对宏大叙事的终结宣告。这些思想如何共同构成了对“现代性”前提的全面反思和批判。 结语:思想的未来与未竟的对话 《世界思想图谱》并非提供最终答案,而是呈现一套持续开放的对话体系。通过追踪这些关键思想的流变,我们得以洞悉人类文明在不同时代所面对的根本性问题。理解这些历史性的思想轨迹,是我们在面对当代挑战——如人工智能的伦理边界、全球化带来的文化冲突、以及生态危机的哲学根源——时,保持清醒和批判性思维的必要前提。本书旨在邀请读者亲自踏入这条知识的星空,去辨识那些永恒闪耀的思想光点,并思考我们自身的知识坐标将定位于何方。

作者简介

余英时(1930-),安徽潜山人。香港新亚书院第一届毕业生,美国哈佛大学历史学博士。曾任哈佛大学中国史教授、耶鲁大学历史讲座教授、康奈尔大学第一任胡适讲座访问教授、现为普林斯顿大学讲座教授。1973年-1975年出任香港新亚书院校长兼中文大学副校长。2006年获美国国会图书馆颁授的克鲁格人文与社会科学终身成就奖(Kluge Prize rewards lifetime achievement).中英文著作数十种。

目录信息


1 综述中国思想史上的四次突破
2 从政治生态看宋明两型理学的异同
3 近世中国儒教伦理与商人精神
4 中国宗教的人世转向
5 明清小说与民间文化
柳存仁《和风堂新文集》序
6 原“序”:中国书写文化的一个特色
7 古代思想脉络中的医学观念
李建民《生命史学》代序
8 环绕着“李约瑟问题”的反思
陈方正《继承与叛逆》序
9 从“游于艺”到“心道合一”
《张充和诗书画选》序
10 试说科举在中国史上的功能与意义
11 侠与中国文化
12 关于中日文化交涉史的初步观察
后记
· · · · · · (收起)

读后感

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虽然只是一些文章的合集,但书中所涉无论思想史、儒教伦理与商人精神、宗教入世转向、明清小说还是医学、科学、科举、侠文化及中日文化交涉,都以极简文字描绘出中国文化不同的面向。这些面向之间,可以看到千丝万缕的内在关联,它们共同拼凑出一个整体的文化面貌。读书...  

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2009/12/20 傅青主的《霜紅龕集》七十年代我在英國學院圖書館裏粗粗翻讀過。編校余英時先生的《陳寅恪晚年詩文釋證》是八十年代了,想再看看找遍書肆找不到。今年中秋家鄉來的親戚說泉州家裏還存着一函舊線裝本,回去找出來郵寄給我。親戚這趟帶了傅青主一幅字給我欣賞,說是...  

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余英时《综论中国思想史上的四次突破》和《中国知识人之史的考察》这两篇文章,实际上可以算作提纲性质的作品。讨论的是同一个主题,使用的是不同的线索。同一个主题,我归纳为“对传统中国士、道关系的考察”。士,就是广义的知识阶级。道,就是为知识阶级所承载和追求的一种...  

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用户评价

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作为一名长期关注中国传统音乐的爱好者,《中国文化史通释》中的音乐篇章令我倍感惊喜。作者在梳理中国音乐史时,不仅仅介绍了不同朝代的宫廷音乐、民间音乐和宗教音乐,更重要的是,他深入探讨了音乐在中国文化中的地位和作用。书中对中国古代乐器的介绍,如古琴、琵琶、二胡等,以及它们各自的音色特点和演奏技法,都让我得以窥见中国传统音乐的丰富多彩。作者还分析了不同时期音乐的社会功能,例如雅乐在礼仪场合的运用,民间小调在节庆中的活跃,以及宗教音乐在精神慰藉方面的作用,这些都让我看到了音乐与社会生活、情感表达的紧密联系。我特别欣赏书中对中国古代音乐理论的解读,例如五音、十二律等概念,以及它们如何影响了音乐的创作和欣赏,这让我对中国传统音乐的独特之处有了更深入的理解。此外,书中对戏曲艺术的梳理也十分精彩,从元杂剧到京剧,作者都进行了详尽的介绍,让我得以领略到中国戏曲作为一种综合艺术形式的独特魅力。

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《中国文化史通释》是一部让我受益匪浅的巨著。作为一名长期从事历史研究的学者,我一直对中国文化的演变轨迹保持着高度关注。当我初次接触这本书时,就被其宏大的视角和严谨的治学态度所折服。作者在梳理中国文化发展的漫长历程时,没有流于表面现象的描述,而是深入挖掘了各个历史时期文化的核心驱动力以及其内在的逻辑联系。书中对不同时期社会经济基础对文化形态的影响,例如农业文明的成熟如何孕育出注重秩序和和谐的儒家思想,商业经济的兴起又如何催生出更加多元开放的市民文化,都进行了令人信服的分析。我特别欣赏作者在处理思想史问题时所展现出的辩证思维,他不偏不倚,既肯定了各家学说的历史贡献,也指出了其局限性,并在此基础上,展现了它们之间复杂的互动与演变。例如,在论述佛教传入中国后的本土化进程时,作者不仅分析了其在哲学、艺术、文学等领域的渗透,更重要的是,他阐释了佛教如何与中国本土的哲学思想相互融合,最终形成了具有中国特色的佛教文化,这对于理解中国文化的包容性和创造性至关重要。此外,书中对文学艺术的论述也十分精彩,从诗经的质朴到唐诗的辉煌,从宋词的婉约到元曲的豪放,作者不仅列举了代表性的作品和作家,更重要的是,他分析了不同时期文学艺术所反映的社会风貌、民众情感以及时代精神,让历史人物和文学作品仿佛跃然纸上。

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《中国文化史通释》是一部集学术性与可读性于一体的佳作。作者在处理中国历史上的重大文化变革时,展现了其深刻的洞察力和严谨的论证。我尤其对书中关于中国书法艺术的探讨留下了深刻的印象。作者不仅仅介绍了汉字字体的演变,如篆、隶、楷、行、草,更重要的是,他将书法视为一种独特的文化载体,探讨了书法艺术如何与哲学思想、文学艺术、政治制度等相互影响,共同构成了中华文化的独特气质。书中对历代著名书法家的作品分析,让我得以领略到不同时代、不同风格的书法艺术之美,例如王羲之的飘逸洒脱,颜真卿的雄浑刚健,苏轼的丰腴跌宕,都让我感叹于中华民族在艺术创造上的无限可能。作者还深入探讨了书法在社会生活中的作用,例如文书、碑刻、匾额等,都承载着丰富的文化信息,是研究中国历史的重要资料。这种将艺术形式与社会文化紧密结合的分析方法,让我对中国书法艺术有了全新的认识,也更加珍视这份宝贵的文化遗产。

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作为一名对传统文学作品情有独钟的读者,《中国文化史通释》中的文学篇章令我倍感亲切。作者在对中国文学史进行梳理时,不仅仅罗列了重要的作家和作品,更重要的是,他深入剖析了不同文学流派的产生背景、艺术特色以及对后世的影响。我尤其欣赏书中对中国诗歌发展的论述,从《诗经》的现实主义精神,到汉乐府的民歌风采,再到唐诗的百花齐放,以及宋词的婉约与豪放,作者都进行了详尽的解读,让我得以领略不同时代文学的独特魅力。书中对作家生平的介绍,也并非简单的传记式叙述,而是将其置于特定的历史语境中,分析其创作动机、思想情感以及作品的社会意义。例如,在介绍李白和杜甫时,作者不仅对比了他们的人生经历和创作风格,更深入探讨了他们各自的哲学思想和人生态度如何体现在诗歌中,让我对这两位伟大的诗人有了更全面的认识。此外,书中对中国小说的发展,从《搜神记》到《红楼梦》的演变,也进行了精彩的梳理,让我看到了中国小说叙事技巧的不断进步和主题的日益深化。

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我是一名对中国历史和传统艺术充满热情的业余爱好者,而《中国文化史通释》无疑满足了我对知识的渴求,并带来了许多意想不到的惊喜。在阅读过程中,我最大的感受是作者对中国文化各个侧面的全方位覆盖。它不仅仅是一部关于历史事件的记载,更是一部关于“人”的故事,关于人们如何在历史长河中创造、传承和发展文化的。书中关于古代建筑的章节,让我对榫卯结构的智慧、庭院深深的意境有了全新的认识。作者不仅仅描述了宫殿、寺庙的宏伟,更深入到普通民居的布局,以及这些建筑如何反映了中国人的宇宙观、家族观念和生活哲学。比如,书中对于风水理论在建筑中的应用,以及它如何影响了城市规划和乡村聚落的形成,都给我留下了深刻的印象。同时,作者对中国服饰的演变史的梳理也十分细致,从先秦的古朴庄重,到唐代的华丽开放,再到明清的繁复精致,我仿佛看到了不同时代人们的精神面貌和审美取向。书中还穿插了许多关于节日习俗、饮食文化、民间工艺的介绍,这些细节虽然看似微小,却共同构成了中华文化丰富多彩的图景。作者用生动的语言,将这些传统文化元素串联起来,让我感受到传统文化并非遥不可及,而是与我们的生活息息相关。

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初次翻阅《中国文化史通释》,便被其引人入胜的叙事风格深深吸引。作者如同一个经验丰富的导游,带领我们穿越时空,亲历中华文化的点点滴滴。书中对中国哲学思想的解读,尤其令我着迷。它不仅仅是条理清晰的知识讲解,更是一种智慧的启迪。作者深入浅出地阐释了“天人合一”、“道法自然”等概念,将抽象的哲学思想与具体的社会实践、生活方式联系起来,让我体会到中国传统哲学并非空谈,而是深刻地融入了中国人的生活态度和行为准则。例如,书中对于“君子”理想的塑造,以及“修身、齐家、治国、平天下”的进阶路径,都展现了儒家思想对个人品德和社会责任的强调,这在当今社会依然具有重要的现实意义。同时,作者对道家思想的解读也同样精彩,他不仅阐述了“无为而治”的政治理念,更挖掘了其在个人修养、养生保健方面的独特智慧,让我看到了中国传统文化中那份对自然和谐、身心平衡的追求。这种对哲学思想的深入挖掘和生动呈现,让我对中华文化的博大精深有了更深的敬意。

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《中国文化史通释》的出现,对于我这样一位对中国古代绘画有着浓厚兴趣的读者来说,无疑是一份厚礼。作者在对中国绘画史进行梳理时,展现了其深厚的学术功底和敏锐的艺术感知力。书中对不同朝代的绘画风格,例如汉代的帛画、魏晋的壁画、唐代的仕女画、宋代的山水画、元代的文人画等,都进行了详尽的介绍和分析,让我得以领略到中国绘画艺术的演变轨迹和独特魅力。我特别欣赏书中对绘画作品的解读,不仅仅停留在对其技法的赞美,更重要的是,作者深入挖掘了作品所蕴含的哲学思想、人生感悟以及时代精神。例如,在介绍宋代山水画时,作者不仅分析了其写实的风格和高超的技艺,更深入探讨了画家们如何通过山水画来表达“天人合一”的哲学理念,以及如何将个人的情感融入到山水景致之中。这种将艺术与思想、社会相结合的分析方法,让我对中国绘画艺术有了更深的认识,也更加珍视这份宝贵的文化遗产。

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《中国文化史通释》是一部极具启发性的著作,它帮助我重新审视了中国文化的根基和发展脉络。作为一名教育工作者,我深知培养学生的文化自信,首先要让他们了解自己的文化。这本书无疑是极佳的教材。作者在处理中国文化与其他文明的交流与互鉴时,展现了其开放和包容的态度。例如,书中关于丝绸之路对中国文化的影响,不仅仅是物质上的交流,更重要的是思想、宗教、艺术的碰撞与融合,这些都极大地丰富了中华文化的内涵。作者详细阐述了外来文化如何被中国化,以及中国文化如何反哺其他文明,这是一种双向互动的过程,而非单方面的接受。我特别赞赏书中对中国科技发展的论述,从古代四大发明到中医养生,作者都进行了细致的考证和深入的分析,让我看到了中华民族在科技领域的卓越贡献,这对于打破一些西方中心论的论调,树立民族自信心具有重要意义。书中还对中国古代的教育制度、科举制度进行了深入的分析,探讨了它们如何影响了社会阶层流动、人才选拔以及文化传承,这些内容对于理解中国古代社会的运行机制以及其历史演变具有重要的参考价值。

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作为一名对中国文化有着浓厚兴趣的普通读者,我最近有幸拜读了《中国文化史通释》。这本书就像一位博学的长者,娓娓道来,为我打开了一扇了解中华文化深邃历史的大门。起初,我带着一丝忐忑,毕竟“通释”二字预示着内容的广博与深度,担心自己难以消化。然而,当我翻开第一页,便被作者严谨而不失趣味的笔触所吸引。书中对中国文化起源的探讨,并非枯燥的考古发现堆砌,而是将那些遥远而神秘的传说、神话,与后世的社会结构、思想观念巧妙地联系起来,让我得以窥见文明之初的脉络。无论是早期部落的图腾崇拜,还是早期文字的萌芽,作者都通过细致的梳理和生动的描绘,让我仿佛置身于那个古老而充满活力的时代。尤其让我印象深刻的是,书中对于“礼”的起源和演变的论述,它不仅仅是君臣、父子间的仪式,更是贯穿于社会生活的方方面面,塑造了中国人的行为规范和价值取向。作者通过大量的史料和生动的案例,将抽象的“礼”具象化,让我对中国传统社会的人际关系、伦理道德有了更为深刻的理解。同时,书中对哲学思想的阐释也十分到位,不仅仅是儒、道、法等显赫学派的介绍,更深入挖掘了那些在历史洪流中被忽视却同样重要的思想火花,它们共同构成了中华文化的思想基因。阅读此书,不仅仅是知识的积累,更是一次心灵的洗礼,让我更加珍视这份厚重的文化遗产。

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我是一名对中国古代科技发展充满好奇的读者,《中国文化史通释》中的科技篇章无疑满足了我的求知欲,并给我带来了许多惊喜。作者在梳理中国古代科技发展史时,并没有简单地罗列发明创造,而是深入分析了科技发展与社会经济、文化思想之间的相互作用。书中对中国古代四大发明的论述,例如造纸术、印刷术、火药、指南针,都进行了详尽的介绍,不仅阐述了它们的发明过程和技术原理,更重要的是,作者分析了它们对中国乃至世界文明发展所产生的深远影响。我特别欣赏书中对中医养生文化的探讨,作者不仅仅介绍了中医的诊断和治疗方法,更深入挖掘了中医所蕴含的哲学思想和养生理念,例如“阴阳五行”、“天人相应”等概念,以及它们如何影响了中国人的健康观和生活方式。这种将科技与文化相结合的分析方法,让我对中国古代科技有了更深的认识,也更加珍视这份宝贵的文化遗产。

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已经看第好几遍了

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用政治经济解释“心学”明显模拟韦伯,但完全2码事啊,韦伯有理有据,余就是强行解释,私以为心学更多应该从释道儒融合、宗教借鉴道路,最多可以辅助文化和实践论来解释; 用基督教一些理念,强行解释禅宗道教,根本是没学通嘛,钱穆怎么教学生的?钱穆和铃木大拙从文化性上解释,我buy it,余往真理前再走一步就是谬误了; 修修数学史吧,不要张口就来:真不是中国人太实际,没有思辨性,而是欧洲的条件太“独特”了:希腊哲学、各国竞逐和大航海的“需求”、物质条件到了……,从来没有天生优秀的文明,现在我更加看中“气数”,如果中国能把社会、制度、需求……这些突破了,中国古代数学一样可能演变成现在数学体系类似的形态,不要跪久了站不起来 西方突破和独特更多在外部性; 说实话对不少“海外研究中国文化的大家” 水平挺失望

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写得真心好。作者开宗明义就把自己的治学经纬和盘托出,几乎就是把做文章的套路告诉给大家,同时也把批评的手段赋予人手,其局限者由此可以被提出和讨论。这正是做学问最可贵处。时下一般报刊文章(尤其所谓专栏)都不经读,原因就在作者总在藏拙而不是露拙,大话多于考证的细致和推论的严密,如何让人信服?

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虽然名为“文化史”,但讲着讲着就回到了思想史路子上了。余氏的基本观点大抵可以窥出,但因为多是演讲稿略疏于论证。有几个问题,晚上整理下。

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大而无当,往而不返,悲乎!

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