图书标签: 张百春  基督教  哲学  别尔嘉耶夫研究  俄罗斯哲学研究丛书  俄罗斯  宗教哲学  别尔嘉耶夫及其研究   

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还有一部分未读完，顺标。别尔嘉耶夫比起很多人，已经是很强有力了。相比梅列日科夫斯基欲以小教会代替历史基督教的僭越，他更容易让人接受，何况他充满创造力。可以看到在处理自由与恶的问题时，他和谢林的亲缘关系，第三种从基督来的自由其实就是天主教中所宣扬的自由，没有爱就没有自由，但正因基督没有丝毫怀疑的去爱，祂的自由就是最完整的自由，这就是神人。新宗教意识运动的要义之一，就是改变对“肉”的贬低态度，黑格尔也说，“肉身是自由的定在”，但真正的基督徒应该经受灵与肉的绝对匮乏，经受永夜的茫茫黑暗的试炼，“压伤的芦苇，祂不折断”，可某些人是比芦苇还要脆弱的存在者。这让人寻求神慰，寻求祂作为支柱，“神乐大于身福”，同时枯焦的人还不值得怜悯吗。

还有一部分未读完，顺标。别尔嘉耶夫比起很多人，已经是很强有力了。相比梅列日科夫斯基欲以小教会代替历史基督教的僭越，他更容易让人接受，何况他充满创造力。可以看到在处理自由与恶的问题时，他和谢林的亲缘关系，第三种从基督来的自由其实就是天主教中所宣扬的自由，没有爱就没有自由，但正因基督没有丝毫怀疑的去爱，祂的自由就是最完整的自由，这就是神人。新宗教意识运动的要义之一，就是改变对“肉”的贬低态度，黑格尔也说，“肉身是自由的定在”，但真正的基督徒应该经受灵与肉的绝对匮乏，经受永夜的茫茫黑暗的试炼，“压伤的芦苇，祂不折断”，可某些人是比芦苇还要脆弱的存在者。这让人寻求神慰，寻求祂作为支柱，“神乐大于身福”，同时枯焦的人还不值得怜悯吗。

还有一部分未读完，顺标。别尔嘉耶夫比起很多人，已经是很强有力了。相比梅列日科夫斯基欲以小教会代替历史基督教的僭越，他更容易让人接受，何况他充满创造力。可以看到在处理自由与恶的问题时，他和谢林的亲缘关系，第三种从基督来的自由其实就是天主教中所宣扬的自由，没有爱就没有自由，但正因基督没有丝毫怀疑的去爱，祂的自由就是最完整的自由，这就是神人。新宗教意识运动的要义之一，就是改变对“肉”的贬低态度，黑格尔也说，“肉身是自由的定在”，但真正的基督徒应该经受灵与肉的绝对匮乏，经受永夜的茫茫黑暗的试炼，“压伤的芦苇，祂不折断”，可某些人是比芦苇还要脆弱的存在者。这让人寻求神慰，寻求祂作为支柱，“神乐大于身福”，同时枯焦的人还不值得怜悯吗。

本身并不迷别尔嘉耶夫，因为他的思想是具有创造性的努力，但没有“根深蒂固”，当然这不是否认他的卓越性。不过这部书实属国内少有的具思辨与否定双重发端性的思想史研究著作。只打开一页就完全被吸引住了，因为看到了张百春在叙述康德与克尔凯郭尔之间的非常的控扼能力。每一部好的作品，它都包含“全部”的知识。

还有一部分未读完，顺标。别尔嘉耶夫比起很多人，已经是很强有力了。相比梅列日科夫斯基欲以小教会代替历史基督教的僭越，他更容易让人接受，何况他充满创造力。可以看到在处理自由与恶的问题时，他和谢林的亲缘关系，第三种从基督来的自由其实就是天主教中所宣扬的自由，没有爱就没有自由，但正因基督没有丝毫怀疑的去爱，祂的自由就是最完整的自由，这就是神人。新宗教意识运动的要义之一，就是改变对“肉”的贬低态度，黑格尔也说，“肉身是自由的定在”，但真正的基督徒应该经受灵与肉的绝对匮乏，经受永夜的茫茫黑暗的试炼，“压伤的芦苇，祂不折断”，可某些人是比芦苇还要脆弱的存在者。这让人寻求神慰，寻求祂作为支柱，“神乐大于身福”，同时枯焦的人还不值得怜悯吗。