具体描述
本书论述了个人主义与人格、法与礼、学与社、乡约、中国的宪政主义与公民社会、女性教育与女权、中国共产主义与儒家社群主义等。论述了儒家社群主义思想，以“社学”和“乡约”这种社群组织为例，说明儒家在加强社群生活、建设齐心协力的信约制度方面，做出的各种努力。
狄百瑞着重论述了儒学的哲学发展，以及中国在社群组织、宪政、教育和女权等方面的历史经验，他认为尽管儒家对价值的理解在某些方面不同于西方自由至上的个人概念，但儒学与人权并非水火不容，反而能促进人权。亚洲价值的拥护者关注在个人权利与社会的正当需求、正当要求之间实现恰当的平衡，认为儒家的经验对于保持这种平衡确实非常重要，而中国人在这些方面留下的历史记录值得大家往此方向去思考。
1990年代，部分学者提出“亚洲价值”的概念，试图将20世纪日本和东亚四小龙的迅速崛起归因于亚洲传统的独特魅力，不可避免的引发了围绕普世价值与地方传统的论争，在这一论争中，狄百瑞完成了本书。相当集中地反映了他作为具有保守主义倾向的自由主义学者在儒学传统与现代化之间的关系，中国现代化的目标和路径方面的立场与观点。狄百瑞的研究，对深陷“哈耶克困境”而难以自拔的当下中国自由主义者是一个不小的福音。
作者简介
狄百瑞 生于1919年，哥伦比亚大学东亚语言与文化系教授，在国际汉学领域研究有很高的声望。曾经在中国的燕京大学和岭南大学从事研究，是堪称费正清第二的美国中国学泰斗级人物。主要著作有:《高贵与文明》（2004），《亚洲价值与人权》（1998），《为己之学》（1991），《东亚文明:五个阶段的对话》（1988），《中国的自由传统》（1983），编写了影响广泛的《中国传统资料选编》。
目录信息
第二章 个人主义与人格（personhood）／16
第三章 法与礼／29
第四章 学与社／38
第五章 乡约／54
第六章 中国的宪政主义与公民社会／85
第七章 女性教育与女权／110
第八章 中国共产主义与儒家社群主义／124
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读后感
本书试图从儒学本质出发，追寻其自由精神，从而证明它同样可以开出现代性来。这样的尝试，先贤曾前赴后继，特别是唐君毅等先生，达到非凡的高度，但遗憾的是，其现实意义值得怀疑。 首先，即使是在传统中国，儒家的普及性也没有想象得那么高，所谓礼不下庶人，普通人更多以江...
评分本书试图从儒学本质出发，追寻其自由精神，从而证明它同样可以开出现代性来。这样的尝试，先贤曾前赴后继，特别是唐君毅等先生，达到非凡的高度，但遗憾的是，其现实意义值得怀疑。 首先，即使是在传统中国，儒家的普及性也没有想象得那么高，所谓礼不下庶人，普通人更多以江...
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评分本书试图从儒学本质出发，追寻其自由精神，从而证明它同样可以开出现代性来。这样的尝试，先贤曾前赴后继，特别是唐君毅等先生，达到非凡的高度，但遗憾的是，其现实意义值得怀疑。 首先，即使是在传统中国，儒家的普及性也没有想象得那么高，所谓礼不下庶人，普通人更多以江...
用户评价
《亚洲价值与人权》这本书的标题，立刻吸引了我，因为我一直认为，人权不能脱离其所处的社会文化背景来谈论。亚洲，作为一个拥有悠久历史和多元文化的地区，其独特的价值体系无疑对人权观念的形成和实践产生了深远影响。我迫切希望在这本书中找到对这些影响的详细阐释。例如，书中是否会探讨亚洲文化中对“责任”和“义务”的强调，如何与人权中的“权利”概念进行互动？是否会分析“社群”和“家庭”在亚洲社会结构中的核心地位，以及这种地位如何影响个体在社会中的角色和自由？我特别想知道，书中是如何处理“亚洲价值”与西方人权理念之间的潜在冲突与融合。它是否会提供一些具体的案例，来展示亚洲国家在人权保障方面所做出的独特努力，或者面临的特殊困境？我期待这本书能够避免简单地将亚洲价值视为人权发展的障碍，而是能够深入挖掘其复杂性和多样性，并提供一种更为 nuanced（细致入微）的理解。这本书的意义，在于它能够帮助我们超越对人权概念的狭隘理解，认识到人权在全球范围内的丰富性和文化适应性。
评分《亚洲价值与人权》这本书给我的启发，在于它迫使我重新审视了“人权”这一概念的普适性与特殊性之间的辩证关系。长期以来，我们习惯于从西方启蒙思想的角度来理解人权，将个体自由、政治参与等视为核心要素。然而，这本书似乎在暗示，在亚洲广阔的文化版图上，存在着一套与西方截然不同的，但同样具有生命力的价值体系，而这套体系同样影响着人们对“权利”和“义务”的认知。我非常好奇书中是如何详细阐述这种影响的。是家庭的责任和义务被置于比个体权利更高的位置？是对社群的归属感和忠诚度，是否在某些亚洲社会中，比个人表达的自由更为重要？书中是否会深入分析“面子文化”、“和谐主义”等观念，在人权实践中扮演的角色？我希望它能够提供一些令人信服的案例，来证明这些“亚洲价值”并非仅仅是阻碍人权发展的借口，而是可能在特定条件下，以不同的方式促进了社会成员的福祉。当然，我也期待作者能够清晰地划定界限，明确哪些“亚洲价值”可能与普适性人权原则相悖，而哪些则可以互补甚至共存。这本书的价值，正在于它能够引发我们对人权定义的更深层次的思考，以及对不同文明之间对话的可能性进行探索。
评分《亚洲价值与人权》这本书，我认为在处理“价值”与“人权”这两大概念时，展现出了一种令人赞赏的审慎态度。我一直认为，人权并非是凭空产生的抽象概念，而是与特定社会历史语境下的价值体系紧密相连的。因此，探讨亚洲的价值体系如何影响人权，这本身就是一个极具挑战性但也非常有意义的课题。我期待这本书能够深入挖掘亚洲不同文化圈层中，那些被认为是“美德”、“美德”或“良好生活”的标准，并将这些标准与人权所倡导的自由、平等、尊严等理念进行对比和映照。书中是否会提及儒家文化对家庭关系、社会和谐的强调，以及这种强调如何体现在对人权理解上？又或者，它会分析佛教或印度教等宗教传统在塑造亚洲人关于生命意义、社群责任等方面的观念时，是如何与人权原则发生互动的？我希望作者能够避免简单的标签化，而是通过大量的历史文献、社会调查，甚至是跨文化比较研究，来支撑其论点。这本书的价值在于，它能够帮助我们理解，为什么在人权问题上，不同文化背景下的人们会有不同的看法和行动。我希望它能够为我们提供一个更为宽广的视野，让我们在讨论人权时，不仅关注普适性的原则，也能看到它们在不同文化土壤中的落地和生根。
评分《亚洲价值与人权》这本书，在我看来，是一次对人权概念的文化维度的深刻挖掘。我一直认为，人权并非是一个抽象的、普适于所有文化的独立概念，而是与特定社会历史背景下的价值观念紧密相连的。因此，探讨亚洲的价值体系如何影响人权，这本身就是一个极其重要且富有挑战性的课题。我希望这本书能够深入分析，亚洲文化中那些被广泛提及的“共同价值观”，例如对和谐的追求、对秩序的重视、以及对集体利益的强调，是如何在人权实践中得到体现的。书中是否会探讨，这些价值观在促成社会稳定和经济发展的同时，是否也可能在某些方面限制了个体的自由和权利？我特别好奇书中是如何处理“亚洲价值”与西方人权理念之间的张力，它是否能够提供一些令人信服的论据，来解释为何在亚洲一些国家，人们对于某些人权议题的关注点可能与西方存在差异。我期待这本书能够提供一种批判性的视角，既不回避亚洲价值与人权之间的潜在冲突，也能够发现它们之间可能存在的互补和融合之处。这本书的意义，在于它能够帮助我们更全面地理解，人权在全球范围内的多样性和复杂性。
评分《亚洲价值与人权》这本书，在我看来，直击了一个非常关键的议题：如何在尊重文化多样性的前提下，推动普适性人权原则的实现？我一直认为，人权并不是一套僵化的教条，而是一个在不同文化语境下不断被阐释和实践的动态概念。因此，理解亚洲的价值体系，对于我们理解亚洲的人权状况至关重要。我希望这本书能够提供一种批判性的分析，探讨那些被视为“亚洲价值”的观念，是如何在历史进程中形成的，它们是否仅仅是传统的遗留，还是在现代社会中被重新塑造和赋予了新的含义？书中是否会深入分析“社会和谐”、“家庭责任”、“孝道”等观念，在人权保障中的双重性？即它们可能促进了某些社会稳定和家庭成员间的互助，但也可能成为压制个体自由和表达异议的借口。我期待这本书能够提供一些令人耳目一新的观点，挑战一些长期以来关于“亚洲价值”的刻板印象，并且能够深入探讨亚洲各国在人权领域所面临的独特挑战和机遇。这本书的价值，在于它能够促使我们更深入地思考，如何在跨文化交流中，找到尊重差异与坚持普适性原则之间的平衡点。
评分《亚洲价值与人权》这本书的标题，立刻引起了我的共鸣，因为我一直认为，人权不是一个孤立的概念，而是深深植根于特定社会文化土壤中的。亚洲，作为一个极其多样化的地区，其丰富的文化遗产和价值体系，无疑对人权理念的形成和发展产生了独特的影响。我希望这本书能够提供一种深入的文化分析，探讨亚洲社会中那些被认为是“核心价值”的观念，例如对长辈的尊敬、对家庭的忠诚、对社群的归属感等，是如何在人权实践中被理解和应用的。书中是否会深入探讨，这些价值在具体的政策制定和法律解释中，扮演了怎样的角色？它们是促进了人权的普遍实现，还是在某些方面成为了制约？我尤其期待书中能够提供一些具体的、有说服力的案例研究，来展示亚洲各国在人权保障方面所面临的独特挑战，以及它们在回应这些挑战时，所采取的具有亚洲特色的方式。这本书的价值，在于它能够帮助我们理解，人权并非西方文明的专属产物，而是在不同文化语境下，以不同的形式被追求和实践的。
评分读完《亚洲价值与人权》后，我最大的感受是它成功地打破了我之前对“亚洲价值”的一些刻板印象。我原本以为，所谓的“亚洲价值”可能会被用作一种对抗西方人权标准的借口，或者仅仅是强调集体主义而牺牲个体自由的论调。然而，这本书提供的论证，从我粗浅的理解来看，远比我想象的要 nuanced（细致入微）。它并没有简单地将亚洲的文化传统与人权保障对立起来，而是通过梳理东亚、东南亚乃至南亚一些国家在历史长河中形成的社会规范、家庭观念、以及对权威的态度，来探讨这些元素如何在不同程度上影响了人权理念的形成和实践。我尤其对书中关于“亚洲式民主”的讨论留下了深刻的印象，它尝试解释为什么在一些亚洲国家，民主的实践形式可能与西方存在差异，以及这种差异背后是否存在着某种文化根源。这本书让我开始思考，人权是否一定需要用同一种模式来衡量和实践？或者说，在尊重普适性人权原则的前提下，是否允许存在因文化差异而产生的不同表现形式？我需要进一步思考的是，这些“亚洲价值”在具体的政策制定和法律实施中，是如何被解读和应用的，它们是否真的能够促进人权的全面发展，还是在某些层面成为了限制人权的隐形壁垒。总的来说，这本书激发了我对文化与人权关系的更深入的探究欲望，让我认识到这是一个极其复杂且值得持续关注的领域。
评分这本《亚洲价值与人权》的书名本身就充满了引人入胜的张力，它触及了一个在全球化时代愈发重要且复杂的话题。我之所以选择这本书，是因为我对亚洲地区独特的文化和社会结构如何影响其人权实践一直抱有浓厚的兴趣。在阅读之前，我设想这本书会深入探讨亚洲不同国家在历史、哲学、宗教等方面形成的特有价值观，以及这些价值观在人权保障和实现过程中扮演的角色。是它们促进了人权的普及，还是在某些方面形成了阻碍？书中是否会例举具体的案例，来展示这些“亚洲价值”是如何被解读、被运用，甚至是被辩护的？我期待能在这本书中找到对这些问题的深刻剖析，而不是流于表面的泛泛而谈。我希望它能够提供一些新的视角，挑战我固有的西方中心主义人权观，让我更全面地理解人权在不同文化语境下的多样性与复杂性。同时，我也希望作者能够提供严谨的学术论证，基于可靠的研究和数据，而不是仅仅停留在主观的臆断。这本书的标题也暗示了一种潜在的冲突或对话，即亚洲的价值体系是否能够独立于西方模式，形成自己独特的人权叙事？这其中的平衡与张力，正是让我迫切想要一探究竟的原因。我希望这本书能让我对“亚洲价值”的内涵有更清晰的认识，并理解它与普适性人权原则之间的联系与区别，这种理解将对我理解当今世界的人权格局至关重要。
评分《亚洲价值与人权》这本书的标题，准确地抓住了我长期以来对亚洲社会发展的一个核心疑问：在现代化的浪潮中，亚洲各国在汲取西方文明成果的同时，如何保留和发展自身独特的文化价值？而这种文化价值，又与人权保障之间存在着怎样的互动关系？我希望这本书能够深入剖析，亚洲的集体主义倾向、对权威的尊重、以及对家庭和社群的重视，这些被广泛提及的“亚洲价值”，是如何在人权实践中被具体体现的。例如，当集体利益与个人权利发生冲突时，亚洲社会往往会倾向于如何处理？在人权保障的法律和制度层面，这些“亚洲价值”是否被有意无意地 incorporated（融入）其中？我期待这本书能够提供一些具体的、有说服力的案例研究，来展示这些价值在不同亚洲国家，甚至在同一国家内部不同社群中，是如何被理解、被应用，以及如何引发不同的社会反响。我希望它能够帮助我理解，为什么在一些亚洲国家，人权话语的重点可能更侧重于经济发展权、生存权，而非政治权利和公民自由。这本书的意义在于，它能引导我们走出对“人权”概念的单一化理解，认识到人权在全球范围内的多样性和复杂性。
评分《亚洲价值与人权》这本书的出现，正是我在思考人权问题的过程中，所渴望的那种能够提供深入洞察的读物。我一直对亚洲不同文化背景下的人权实践差异感到好奇，特别是“亚洲价值”这个概念，究竟是如何被理解和应用的。我希望这本书能够提供一种严谨的研究方法，来分析亚洲核心的文化价值观，如集体主义、尊重权威、家庭纽带等，是如何在人权保障的实际运作中发挥作用的。是这些价值促进了社会稳定和经济发展，从而间接提升了人民的生活水平和基本权利？还是在某些情况下，它们被用作限制个人自由、压制异见、甚至阻碍政治参与的工具？我特别期待书中能够提供具体的案例分析，来支撑其论点，例如，在亚洲的某些国家，对于言论自由、结社自由的限制，是否与当地的“和谐”观念或对集体利益的优先考量有关？我希望这本书能够帮助我理解，人权并非只有一种模式，在尊重普适性人权原则的前提下，不同文化社会可以探索出符合自身特点的实践路径。这本书的价值，在于它能够引发我们对人权在多元文化语境下的复杂性的深入思考。
评分从儒家角度看，真的很值得玩味了~
评分薄薄一本小册子，受益颇多，价格不菲。
评分虽然写得还算不错，但这个思路是行不通的。
评分提出问题，结论含糊
评分薄薄一本小册子，受益颇多，价格不菲。
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