蘇東坡傳

蘇東坡傳 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

出版者:遠景出版事業有限公司
作者:林語堂
出品人:
页数:410
译者:宋碧雲
出版时间:2005-1-1
价格:HK$107
装帧:平装
isbn号码:9789573907312
丛书系列:
图书标签:
  • 传记
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具体描述

本書是林語堂先生為蘇東坡所寫的傳記,在林語堂心中認為,蘇東坡是一位有魅力、有創意、有正義感、曠達任性、獨具卓見的文人。

鮮明的個性永遠是一個謎。世上有一個蘇東坡,卻不可能有第二個。蘇東坡是一個不可救藥的樂天派,一個偉大的人道主義者,一個百姓的朋友,一個大文豪,大書法家,創新的畫家,一個工程師,佛教徒,巨儒政治家,一位在政治上專唱反調的人,一個詩人。但是這還不足以道出蘇東坡的全部。提到蘇東坡,中國人總是親切而溫暖地會心一笑,這個結論也許最能表現他的特質。蘇東坡比中國的其他詩人更具有多面性天才的豐富感、變化感,智能優異,心靈卻像天真的小孩。

正像他所謂「春鳥秋蟲聲」;也可以比為「猿吟鶴唳本無意,不知下有行人行」。他始終捲在政治漩渦中,卻使終超脫於政治之上。他一路唱歌、作文、評論,只是想表達心中的感受,不計本身的一切後果。就因為這樣,今天的讀者才欣賞他的作品,佩服他把心智用在事件過程中,最先也最後保留替自己說話的權利。他的作品散發著生動活潑的人格,有時候頑皮,有時候莊重,隨場合而定,但卻永遠真摯、誠懇、不自欺欺人。他寫作沒有別的理由,只是愛寫。今天我們欣賞他的著作也沒有別的理由,只因為他寫得好美、好豐富,誘發自他天真無邪的心靈。

好的,以下是一部名为《宋代文人生活侧影》的图书简介: 《宋代文人生活侧影》:一座穿越时空的文人雅集 作者: (此处可填入一个符合宋代文人气质的笔名,例如:佚名或怀朴居士) 内容提要: 本书并非宏大的历史叙事,亦非专注于某一位名人的传记。它是一部对宋代(公元960年—1279年)文人士大夫阶层日常生活的细致入微的描摹与考证。我们试图穿透历史的迷雾,聚焦于那些被正史略去、却构成时代肌理的“小事”:他们如何治学、如何饮茶、如何布置书房、如何与友人往来,乃至他们面对丧葬、仕途起落时的真实心境。 宋代,是中国文化史上一个独特的时期。在强大的皇权与相对宽松的社会氛围下,文人阶层取得了空前的社会地位和文化影响力。他们是政治家、哲学家、诗人、书画家,更是生活美学的践行者。本书旨在通过对宋代笔记、诗词、地方志以及出土文物等一手资料的梳理,构建一个立体、鲜活的宋代文人生活图景。 第一部分:文人的“日用之道”——起居与审美 这一部分将深入探究宋代文人日常生活的物质基础与精神追求的结合点。 一、 居室之趣:书斋的哲学 宋代文人对居住环境有着极高的要求。书斋不再仅仅是堆放书籍的场所,而是个体精神世界的延伸。我们将探讨宋人如何选择书斋的朝向、如何布置“文房四宝”的陈设。重点分析“梅花几”的形制、屏风在空间划分中的作用,以及对香炉、插花艺术的偏爱。例如,宋徽宗时期流行的“香事”文化,如何从宫廷渗透到士大夫阶层,成为日常熏染心性的方式。我们考察的不仅仅是物品本身,更是这些物品所承载的“格物致知”的儒家精神和禅宗的空寂之美。 二、 饮食之雅:茶道的兴衰与食单的变迁 “开门七件事,柴米油盐酱醋茶。”茶,在宋代文人生活中占据了核心地位。本书将详述宋代点茶法(以宋代蔡襄的《茶录》为参照)的复杂技艺,以及“斗茶”这一社交仪式的盛行。从茶具的选用(如建盏、吉州窑的审美取向),到茶的品种(如饼茶、散茶的制作),无不体现了文人对精微之美的追求。同时,我们也关注他们的“食”——记录了宋代士大夫宴饮的礼仪,对时令食材的推崇,以及文人墨客如何在简朴的饮食中寻求健康与诗意。 第二部分:社交场域与精神寄托 宋代文人的社交活动是其精神生活的重要组成部分,其中渗透着复杂的礼法与深厚的友情。 一、 诗酒酬唱与“雅集”的规则 宋代的“雅集”是文人交流思想、展示才华的主要平台。本书将详细分析一次标准的“雅集”流程:从邀请函的书写(信札艺术),到活动的地点选择(园林、寺庙或书斋),再到赋诗唱和的立意和韵脚要求。我们探究了在士大夫群体内部,如何通过互相题跋、点评,构建起一个认可彼此才华的评价体系。这种体系既是互相扶持的共同体,也是微妙竞争的角力场。 二、 游历与山水:身体的放逐与心灵的回归 面对冗杂的政务或失意的仕途,出游成为宋代文人重要的调节方式。我们考察的并非“大好河山”的宏大叙事,而是他们如何“安顿”自己的游程。例如,对特定山川的偏爱(如庐山、西湖),随身携带的书卷和笔墨,以及他们记录旅途见闻的方式(如“游记”的体裁发展)。游历是他们检验自我、寻找古人遗迹、并与自然达成和解的过程。 第三部分:文字背后的世界——治学与休闲 一、 藏书与校勘:知识的守护者 宋代是雕版印刷术成熟的时代,藏书和校勘成为了文人的一项重要事业。本书描述了私人藏书楼的规模、藏书的分类方法,以及“藏书癖”的社会现象。尤其重要的是,我们关注文人如何参与到儒家经典的校勘工作中,他们对“异文”的考证,体现了宋学对“实学”和“审慎”的强调。 二、 闲暇中的“技艺”:琴棋书画的日常化 在宋代,以往被视为匠人技能的艺术(如绘画、雕刻、制瓷)被提升到了与诗文并重的地位。我们着重分析“文人画”的兴起,它如何区别于宫廷画院的规范,强调“意境”而非“形似”。同时,对围棋的痴迷,以及对古琴的研习,被视为修身养性的必备环节。这些技艺是文人在高压政治环境中,保持自我独立性和精神洁净的工具。 结语:一个时代的温度 《宋代文人生活侧影》试图捕捉的,是那个时代文人心灵深处的微光。他们既要在庙堂之上“兼济天下”,又要在独处时“独善其身”。本书旨在呈现这种张力,让读者得以触摸到那些被厚重史书掩盖的、充满生活气息的、属于宋代士大夫的真实温度。它是一份对雅致生活、对知识探索、对人性在特定历史时期下如何表达的深情回望。

作者简介

林语堂(1895-1976),福建龙溪人,原名和乐,后改玉堂,又改语堂。1912年入上海圣约翰大学,毕业后在清华大学任教。1919年秋赴美哈佛大学文学系。1922年获文学硕士学位。同年转赴德国入莱比锡大学,专攻语言学。1923年获会性 博士学位后回国,任北京大学教授、北京女子师范大学教务长和英文系主任。1924年后为《语丝》主要撰稿人之一。1926年到厦门大学任文学院长。1927年任外交部秘书。1932年主编《论语》半月刊。1934年创办《人间世》,1935年创办《宇宙风》,提倡“以自我为中心,以闲适为格调”的小品文。1935年后,在美国用英文写《吾国与吾民》、《京华烟云》、《风声鹤唳》等文化著作和长篇小说。1944年曾一度回国到重庆讲学。1945年赴新加坡筹建南洋大学,任校长。1952年在美国与人创办《天风》杂志。1966年定居台湾。1967年受聘为香港中文大学研究教授。1975年被推举为国际笔会副会长。1976年在香港逝世。

目录信息

读后感

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宋代的历史有时是有些害怕读读的,因为宋代给予的是太多的沉重太多的耻辱和悲哀,没有汉的“安得猛士守四方”的豪迈,也没有唐代的“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人”的浪漫潇洒,即便是“壮志饥餐胡虏肉,笑谈渴饮匈奴血”的壮志也在时代的冲击下往往未酬,最后只能“醉里挑...  

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“吾上可陪玉皇大帝,下可以陪卑田院乞儿,眼前见天下无一不好人”这是苏东坡对他的弟子说的几句话,再合适不过地形容了这个元气淋漓、亦庄亦谐、丰沛敦厚、胸怀旷达的诗人,这个用或梦幻、或狂放、或温润、或遒健的文字照亮了几千年华夏文化精神世界的偶像。 林语堂先生的这...

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这是大学语文老师,对苏东坡的评论,我认为再合适不过了。 1036年,苏东坡降生,与其父苏洵,其弟苏辙,并称三苏;世人发出了“眉山生三苏,草木尽皆枯“的感慨。宋仁宗嘉佑二年(1057),中“进士”。神宗熙宁(1068-1085)年间,因与王安石新法的政见不合,被迫离京...  

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这本书断断续续地读了两个月,在无所事事、轻轻松松的这几个月里,不着调地吃喝玩乐,读书,模糊地揣度着即将进入的社会,和雾一般的未来。 一直很敬佩苏东坡,为他开创性的豪放词风,胸有大气象。为他深研佛学却不皈依佛教的神秘,以及和佛印对答的幽默达观。为...  

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不知道算不算考据……先放上来吧。 除了林语堂先生,恐怕没人敢用“gay”这个词形容苏东坡,难道说苏东坡真有所谓的断袖之好?毕竟古代中国达官贵人中,这几乎成了一种不成文的流行。于是我们想起了苏东坡的名句“但愿人长久,千里共婵娟”同时也想起了这首词的创作背景,这么...  

用户评价

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整本书的文字风格非常具有感染力,它不像那种冷峻的学术报告,更像是一部精心打磨的、富有古典韵味的散文集。作者的文笔流畅而富有张力,尤其在描写苏轼晚年的漂泊生涯时,那种苍凉与坚韧并存的情感,很容易触动人心。我特别留意到作者在引用苏轼的诗词原文时,常常会附带一段极富洞察力的解读,这段解读往往能精准地捕捉到诗句背后未曾言明的弦外之音,这种“会心一笑”的默契,是作者与苏轼之间建立起来的深厚情感的体现。阅读过程中,我常常需要停下来,细细咀嚼那些描摹山川景物的段落,作者对宋代地理风貌的描绘,精准而富有诗意,仿佛能让人真切感受到那个时代的物质环境。总而言之,这本书在保持历史准确性的前提下,成功地赋予了苏东坡一个极具温度和生命力的文学形象,让人读完后,不仅对历史人物有了更深的了解,也仿佛进行了一次高品质的文学熏陶。

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这本关于苏东坡的传记,读完后我最大的感受是,作者对这位千古奇才的理解,绝不仅仅停留在“豪放派词人”或“乌台诗案”的标签上。相反,它像一幅徐徐展开的、色彩斑斓的历史画卷,将苏轼从一个意气风发的少年郎,一步步描绘成在政治漩涡中沉浮、在人生低谷中寻求超脱的复杂个体。尤其是对他在黄州、惠州、儋州这几处“贬谪之地”的描绘,笔墨极其细腻。书中并没有用过多华丽的辞藻去渲染苦难,而是通过他与当地百姓的交往、他如何在困顿中组织生产、如何以诗词抚慰心灵,展现了一种“随遇而安”的旷达,这种旷达并非天生的洒脱,而是历经磨难后淬炼出的生命智慧。我特别喜欢书中对苏轼艺术思想形成过程的梳理,清晰地展示了他在不同人生阶段,其书法、绘画、诗词风格是如何相互影响、相互转化的。阅读过程中,我仿佛能闻到黄州东坡肉的香气,感受到他在雪地里与友人共饮的微醺,这种强烈的现场感,是许多同类传记所欠缺的,它让人感到苏东坡不是一个供奉在庙堂之上的塑像,而是一个有血有肉、会笑会哭的鲜活之人。

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这本书最让我感到惊喜的是它对于苏轼“生活美学”的细致描摹。很多传记往往聚焦于他的高光时刻或重大挫折,而忽略了那些日常的“烟火气”。但在这本书里,苏东坡的衣食住行,乃至他对园林、茶道、甚至医学的涉猎,都被赋予了独特的解读。作者仿佛化身为苏轼身边的一位亲近友人,记录了他如何发明新吃法,如何亲自耕种,如何与仆从开玩笑。例如,书中对他在杭州西湖治理工程中的具体规划,以及他如何鼓励民间手工业发展的细节描写,让我看到了一个具有超前管理思维的官员形象。这种对细节的执着,使得苏轼的形象立体饱满,他不仅仅是一位诗人,更是一位身体力行、热爱生活、懂得如何将美融入柴米油盐的“生活艺术家”。阅读过程中,我感觉自己也受到了一种潜移默化的影响,开始重新审视自己日常生活中那些被忽略的美好瞬间。这本书提供了一种极佳的视角,来探讨“如何在有限的空间和资源下,创造出无限的精神愉悦”。

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坦率地说,这本书的学术底蕴是相当扎实的,但它最成功的地方在于打破了传统传记的刻板模式,成功地进行了一次跨学科的对话。作者在探讨苏轼的文学成就时,频繁引入了宋代的哲学思潮,尤其是禅宗和理学的最新发展,并以此为背景来解释苏轼思想的演变脉络。比如,书中清晰地阐述了禅宗中的“直指人心”如何影响了苏轼在诗歌创作中追求的自然率真,以及他对传统儒家“经世致用”思想的改造。更令人耳目一新的是,作者甚至引用了近现代心理学的一些概念,来分析苏轼在面对巨大压力时的内心调适机制,这种跨越时空的对话,让一位千年前的人物显得异常“现代”。这种多维度的解读,极大地丰富了我们对苏轼精神世界的认知,不再将其局限于单一的文学或政治身份,而是将其视为一个在复杂时代背景下努力寻求自我整合的个体。对于那些对宋代文化有一定了解的读者来说,这本书无疑提供了一个全新的、富有启发性的研究框架。

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我本以为这是一本严肃的历史读物,但出乎意料的是,作者的叙事节奏把握得非常巧妙,读起来竟有几分“侦探小说”的悬疑感。书中对于北宋朝堂上那些错综复杂的政治斗争,特别是新旧党争的描写,逻辑性极强,层层递进,让人看得津津有味。以往读史书,总觉得那些党争过于抽象,但作者通过具体事件——比如王安石变法中的争议点、司马光的保守态度——将苏轼夹在中间的艰难处境刻画得淋漓尽致。他不仅仅是记录了苏轼的遭遇,更深入剖析了苏轼在“忠君”与“为民”之间的挣扎。这种挣扎并非简单的二元对立,而是充满了现实的无奈和理想的火花。我尤其欣赏作者对“文人政治”这一主题的挖掘,它揭示了在高度集权的官僚体制下,文人阶层如何试图通过道德和文章来影响国家走向,而这种尝试最终往往以悲剧收场。读完后,我对苏轼的政治抱负有了更深层次的理解,他的退隐并非逃避,而是一种更深层次的文化抗议。这种叙事手法,让历史的厚重感得以保留,同时又不失引人入胜的阅读体验,实属不易。

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「嶺南萬里不能死,而歸宿田野遂有不起之憂,豈非命也夫。然生死亦細故爾,無足道者。」(T ^ T)

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就是一本寫給西方人看的傳記,把王安石和司馬光做了簡單的善惡二分法實在是讓人難受,歷史沒有那麼簡單。但其他部分寫得還不錯。

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就是一本寫給西方人看的傳記,把王安石和司馬光做了簡單的善惡二分法實在是讓人難受,歷史沒有那麼簡單。但其他部分寫得還不錯。

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「嶺南萬里不能死,而歸宿田野遂有不起之憂,豈非命也夫。然生死亦細故爾,無足道者。」(T ^ T)

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「嶺南萬里不能死,而歸宿田野遂有不起之憂,豈非命也夫。然生死亦細故爾,無足道者。」(T ^ T)

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