图书标签: 社会学  人类学  哲学  吉拉尔  法国  替罪羊  人文  René_Girard   

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摹仿理论和替罪羊机制，“迫害文本”与其范式。也许由于翻译时间较早，个别译名处理得比较“复古”，但不影响阅读。不懂人类学呀…只是从文学的角度来看基拉尔的分析，觉得他对纪尧姆的作品、俄底浦斯和莎乐美的解读尤为有趣。无论是否能被实证，它对我们“人类”都有重要的警示作用。

虽然跑去米国，但勒内•吉拉尔的人类学依旧感觉是涂尔干学派模子里出来的。。。表面讨论《福音书》，其实反思大屠杀

观点有意思。虽然作者一再辩护，但不少地方都还不够有说服力。文本细读可能的副产品是自建迷宫。

“一个人的受难标记带的越多，他就越有可能大难临头”(p.31)。（集体暴力的前提）ps: 替罪羊机制似乎可以套用来解释各种现象，但它的边界到底在哪儿？

观点有意思。虽然作者一再辩护，但不少地方都还不够有说服力。文本细读可能的副产品是自建迷宫。

当下有人将一个被鬼附着又瞎又哑的人带到耶稣那里，耶稣就医治他，甚至那哑吧又能说话，又能看见。众人都惊奇说，这不是大卫的子孙么？但法利赛人听见就说，这个人赶鬼无非是靠着鬼王别西卜啊。耶稣知道他们的意念，就对他们说，凡一国自相分争就成为荒场；一城一家自相分争必...

当下有人将一个被鬼附着又瞎又哑的人带到耶稣那里，耶稣就医治他，甚至那哑吧又能说话，又能看见。众人都惊奇说，这不是大卫的子孙么？但法利赛人听见就说，这个人赶鬼无非是靠着鬼王别西卜啊。耶稣知道他们的意念，就对他们说，凡一国自相分争就成为荒场；一城一家自相分争必...

当下有人将一个被鬼附着又瞎又哑的人带到耶稣那里，耶稣就医治他，甚至那哑吧又能说话，又能看见。众人都惊奇说，这不是大卫的子孙么？但法利赛人听见就说，这个人赶鬼无非是靠着鬼王别西卜啊。耶稣知道他们的意念，就对他们说，凡一国自相分争就成为荒场；一城一家自相分争必...

当下有人将一个被鬼附着又瞎又哑的人带到耶稣那里，耶稣就医治他，甚至那哑吧又能说话，又能看见。众人都惊奇说，这不是大卫的子孙么？但法利赛人听见就说，这个人赶鬼无非是靠着鬼王别西卜啊。耶稣知道他们的意念，就对他们说，凡一国自相分争就成为荒场；一城一家自相分争必...

当下有人将一个被鬼附着又瞎又哑的人带到耶稣那里，耶稣就医治他，甚至那哑吧又能说话，又能看见。众人都惊奇说，这不是大卫的子孙么？但法利赛人听见就说，这个人赶鬼无非是靠着鬼王别西卜啊。耶稣知道他们的意念，就对他们说，凡一国自相分争就成为荒场；一城一家自相分争必...