具体描述
颜习斋即颜元,是清初著名思想家。他既看轻辞章,又不满考据,
更反对理学与心学,乃异军突起,创立了一个新的学派,在中国哲学
史上有其独特的地位。本书全面地阐述颜元其人及他的哲学思想,透
辟分析了颜学之所以产生的历史条件及社会背景,论述了颜学与程朱
理学、陆王心学及考据学的异同之处,认为颜学的精髓在动在实在习在
用。颜之勇于反对旧传统,下二千年不敢下之笔,开二千年不敢开之
口,是个忠于真理的大儒。本书结构严谨、文笔锋利、旁征博引,可谓美
备,有很高参考价值。
作者简介
目录信息
第一篇 叙引
一 清世学风综略
二 清初朱陆异同论
三 程、朱权威建树记
四 颜学孤军转战述(上)
五 颜学孤军转战述(下)
六 颜学提要
第二篇 颜学时会
七 传略上
八 传略中
九 传略下
十 时势熏炙上(明季人不学兵刑钱谷)
十一 时势熏炙中(讲学与门户)
十二 时势熏炙下(晚明南宋类似论)
十三 学术环境上(清初诸儒主实论)
十四 学术环境下(清初诽薄宋儒论)
第三篇 颜学精苯
十五 动的哲学
十六 实与习
十七 有用与无用
第四篇 颜氏学与程朱学・
十八 习斋论宋儒道统
十九 斥静
二十 向里与向外
第五篇 氏学与陆王学
二十一 清初北薄王学论
二十二 习斋不主调停朱陆同异
二十三 阳明功业之称许
二十四 论王学亦不过说话著书
第六篇 颜氏学与考据学
二十五 清初读书热
二十六 纸墨功多习行力少
第七篇 颜氏论教
二十七 当时之书院制度
二十八 讲读想的教育之流弊
二十九 动的教育与事物教育
第八篇 颜氏论治
三十 莫或有为与有所必为
三十一评王荆公
三十二 评韩�胄
三十三 均田论
三十四 练兵论
三十五 选举论
第九篇 颜学流派
三十六 颜氏学之影响
三十七 李�
三十八 王源
三十九 钟�
四十 恽鹤生
四十一 再传与私淑
四十二 四存学会
第十篇 颜氏学之衰颓
四十三 初创时已苦同志无多
四十四 李�以后之颜氏学
四十五 咸同间之颜氏学
四十六 近时之颜氏学
四十七 其道太苦
四十八 义理消歇与词章奂发
四十九 正统学派之威胁
附录:梁启超:颜李学派与现代教育思潮
章炳麟:正颜
岂 明:颜氏学记
程仲威:《颜学辩》叙言
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这本书的装帧和排版也值得称赞,作为“精”装本,它在细节上确实体现了应有的水准,拿在手里有一种沉甸甸的充实感。但更让我称道的是其内容所展现出的那种对学术边界的拓宽企图心。它不仅仅是“述”颜习斋的思想,更是在“建构”一个理解颜习斋的全新框架。特别是关于颜习斋对后世,特别是对清初朴学运动的影响这一章,论证角度新颖,引用了许多不易获取的清初笔记材料,令人拍案叫绝。这表明作者的研究绝非闭门造车,而是具有广博的跨学科视野,使得整部著作的视野开阔,论述既有深度又有广度。
这本《颜习斋哲学思想述(精)》真是一部让人眼前一亮的作品,特别是它对传统思想的重新解读,让我这个常年沉浸在经典中的人,都有了耳目一新的感觉。作者的笔触细腻入微,仿佛能捕捉到颜习斋思想中那些最微妙的灵光。读完之后,我感觉自己对“知行合一”的理解不再是停留在书本上的概念,而是有了一种更具实践性的、活生生的体悟。书中对当时社会背景的梳理也相当到位,让我们能更真切地感受到,颜习斋的思想是如何在那个特定时代背景下扎根、生长,并最终开出绚烂之花的。尤其欣赏的是,作者并没有将颜习斋神化,而是以一种非常客观、辩证的眼光去审视其思想的优点与局限,这种严谨的治学态度,在同类著作中是相当罕见的。
这是一次非常愉快的阅读体验,完全超出了我对一本专门研究古代哲学家思想的专著的预期。作者的文风有一种独特的韵律感,读起来毫不枯燥,反而常常让人陷于沉思,甚至需要时不时停下来,对照着自己的生活经验去消化吸收那些深邃的见解。此书最打动我的地方在于,它没有止步于对思想的梳理和概念的界定,而是深入探讨了这些哲学命题在当代社会如何依然保持其强大的生命力和解释力。可以说,它成功地架起了一座古老智慧与现代困惑之间的桥梁,让颜习斋的思想不再是博物馆里的陈列品,而是可以指导我们当下行动的指南针。
说实话,初拿到这本书时,我还有些忐忑,怕它又是那种堆砌术语、故作高深的学术著作。然而,翻开第一页我就知道我的担忧是多余的。这本书的叙事节奏把握得极好,流畅自然,像是在听一位老教授娓娓道来一段尘封已久却又充满生命力的思想史。它成功地将颜习斋置于一个更宏大的历史脉络中进行审视,对比了他与其他同时期思想家的异同,这种“参照系”的建立,极大地丰富了我们对这位思想家的认知维度。看完后,我立刻产生了去拜访颜习斋故居的冲动,这本书的感染力可见一斑,它成功地将冰冷的文字转化成了鲜活的思辨火花。
我对这本书的印象非常深刻,它简直是为那些渴望深入探究明代心学分支,却又苦于资料零散的学人量身定制的宝典。作者的考据功夫极其扎实,大量的原始文献引用和细致的比对,构建起了一个坚不可摧的论证体系。我特别喜欢其中对于“敬”与“诚”这两个核心概念的层层剥笋式的剖析,逻辑链条清晰严密,层层递进,读起来酣畅淋漓,仿佛跟随作者一同穿越回颜习斋的讲堂,聆听教诲。更难能可贵的是,作者在阐述复杂哲学命题时,并未陷入晦涩的术语泥潭,而是巧妙地运用现代的学术语言进行转译,使得即便是初涉此领域的读者,也能大致把握其精髓,这一点极大地拓宽了该领域研究的受众面。
正中时病。迷信书本,神化读书,一世昏迷,我辈多为如此。
毛的哲学的源头之一,中体西用,颜为体,斯为用。
被埋没的宗师!习斋之学别于腐儒死读书咋弄文字。似阳明知行合一,则更重于行。意拨乱反正改千年流弊。吾认为习斋之学是遥继早已消亡的墨家之学,重实践在行动中总结经验。墨家哲学和科学消亡是中国不能产生科学的根本原因。李约瑟之问。所谓国学这故纸堆真奴化人,随便翻翻文言文,满是“一足夔”的笑料!
毛的哲学的源头之一,中体西用,颜为体,斯为用。
毛的哲学的源头之一,中体西用,颜为体,斯为用。