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书评
代序
从《我注庄子》到《还吾庄子》
代序
本书原来没计划要写《序》，当第一章《逍遥游》注到一半时，我突然觉得没《序》不行。经过一番挣扎，终于屈服于内心的强烈要求，搁下正文；回过头来写《序》。
那篇《序》是这样的：
写作本书，我又一次遭遇灵感——一种令人意外而又兴奋的状态。
在原先的五年计划中，根本就没这本书。半年前，我去访友，那位仁兄告诉我，他正在读《庄子》、教《庄子》，准备写一本有关《庄子》的书。他这一句话，竟蓦然点燃了我重读《庄子》的愿望。我回家后便从书橱中翻出《庄子》来读，一读便感慨万千，相见恨晚。尚未读
毕，就生出要写这本书的强烈冲动。于是，我就读第二遍。我读的本子是《诸子集成》中的《庄子集解》(王先谦注)与《庄子集释》(郭庆藩辑)，这回是较详细地看了各家的注疏。而第一遍读，我是抱着一贯的“好读书不求甚解’的态度，但求妙契于心，不顾望文生义的。另外，我还找来陈鼓应的《庄子今注今译》、流沙河的《庄子现代版》等不同的《庄子》注释本比较着读。这样，一方面是了解古人与今人对《庄子》已说过些什么，还有没有我置喙之余地；另一方面，也是为了使我的写作热情冷却一下，看看这个选题经时间粹火后到底如何。第二遍读毕，我非但没有打退堂鼓，反而热情更为高涨。不仅坚定了写作本书的决心，而且把它摆到了计划日程的第一项。我觉得对《庄子》岂但有很多话可说，更有一些极重要的话尚未说。看上去，历史上《庄子》受世人的重视，与禅学在中土的兴起有关，庄子思想，是先秦诸子中最具禅味的，这已经是一种共识与定评；但从各家的注疏来看，对庄子禅意的理解，还是肤浅的多，深入骨髓者少，有些关键之处，还存在着严重的甚或有意的误读。最重要的是，我发现，倘若仅根据日常经验，用“格物致知”的方法，是很难领会庄子的华美夸张的文宇背后所蕴含的甚深义理的，强解之，难免会南辕北辙、刻舟求剑。我如果没有这八、九年在气功实践与佛理研讨中所获得的体证感悟，一样会买椟还珠，与《庄子》中真正的神妙之处交臂错过。因此，我感到此番读《庄子》中得到的启示与灵魂的欢愉是极其珍贵的，这样的好处应该让大家来分享。
所以写作本书让我非常兴奋，但我也知道极其艰难。即便我领悟到的义理真实不虚，要用浅近的语言生动地说出来又谈何容易。禅宗说“一说就错”。以前的注家也许并没有理解错，却是说错?我怎么能保证自己不会说错，甚或错上加错?即便我能说得很正确、很通俗、很生动，庄子宁静致远的声音能与喧嚣的摇滚乐相匹敌吗?
但我又想到，无论何时何地，不安的灵魂需要抚慰，迷失的灵魂需要指引，干渴的灵魂需要滋润，飘泊的灵魂需要家园。以我内心的体验，灵魂的种种需要是真实有的，这抚慰、指引、滋润与家园也是真实有的。庄子便是“这一个”。我怀着灵魂的种种需要走向他，从他那里得到了我想得到的。我应该为有各种灵魂需要的其他人树一块路标。也仅只是一块路标。禅宗高僧有云，以指指月，不要认指为月。说到底，庄子的文字又何尝不是通向他精神堂奥的路标?注庄子，应该学一点庄子的洒脱。不是穷经皓首做学问，而是无拘无碍抒性灵。不求学术上有所建树；只求人生中有点用途。作如是想，我似乎看到庄子在向我招手，而我则放手散脚地飞了起来。
……
作者简介
目录信息
第一章逍遥游
题解
《庄子》一书由作者精心写成，而非后学辑录。“逍遥”一词，很可能是庄子所造，专指得道高人的大自在境界。本章开宗明义，是全书的纲。庄子一再“重言”之“鹏飞南徙”，乃一鲜明象征，为了倡导积极求道的精神。郭象提出“适性自然即逍遥”，实质是以物情愉换天性，以苟安偷换逍遥。
鹏飞南徙
点明“小大之辩”，指出“至人无己，神人无功，圣人无名”，庄子在中国首次提出了修行的境界次第问题。老子立教，庄子开宗，故老庄同为道家之开山鼻祖。郭象以“齐大小、均异趣”，圣人（天人）、神人、至人“一人三（四）名”说对庄子进行全面歪曲。
尧让天下于许由
本节讲“不为小用，方能大用”，举许由为例，释“圣人无名”。历来注家以鹪鹩、偃鼠为许由自况，看低了圣人的境界。庄子“贬尧而推许”，郭象“劣许而优尧”，两者泾渭分明。
藐姑射之山
庄子以藐姑射之山上“神人无功”，继续阐发“不为小用，方能大用”之理。本节庄子乃“重言”之，为激发人超脱名利、积极求道，郭象以“寓言”蔽之为见用于当道者。历来注家，对“宋人资章甫”的寓言也颠倒错解。
大瓠之用
庄子以不龟手药两种用途之寓言，说明大物自有大用。不能用大，是因为心灵受世俗定见所束缚。本节显示了庄子为求真理、非争意气的胸襟与高度的辩论艺术。
樗与狸�
本节在辩论中继续阐明“大物必有大用”之理，同时指出，“有用”与“得到多数的赞同从可”，都不能作为真理的标准；生命的真实的价值现，只有建立在生命上，看对生命的存在与发展是有利还是有害。
第二章齐物论
题解
“齐物”说是慎到、彭蒙一派道家的观点，庄子著《齐物论》，着一“论”字，表明是对“齐物说”的扬弃。“论”是一种对先验存在的表述方式。庄子以此表明，物“齐”是一种本然状态，是从“道”的高度俯瞰所得，是过来人语。而且，“齐物”尚可“论”，“道”则不可“论”，物齐是一种低级的本然状态。见道方能齐物，而非齐物才能见道。庄子论齐物，是引人见道；郭象则是“齐大小、泯是非”，把人引向慎到等“齐万物以为首”的“死人之理”。
今者吾丧我
本节都是子綦议论，论圣人“照之子天”的“齐物”“两行”境界。“吾丧我”是核心观点，庄子以“吾”指称大我、本我，“我”指称小我、形我，创造性地以“天籁”与“地籁”、“人籁”，“吹”与“声”之别，来喻“道”与“物”之层次差异。逐步深入，破形我、思我（意志与认识）之执。历来被认为庄子正面核心观点的，如“天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一”，其实是庄子批判的天下之物自我中心的虚妄倒见。而对“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也”的注解，也含混而分歧，未能见到庄子以名墨之“指非指”、“马非马”的命题，来喻物之真理的相对性与道的绝对性。“葆光”是圣人齐物，“已而不知其然”的象征。
�缺问王倪
本节阐述物知不可能有共同标准，从居、食、色三方面来举例说明，做到了形象与逻辑的完美结合。本节还提到三人境界，可反证上节只言圣人，乃叙述人子綦之言。但有注家以“至人神矣”一语，证明圣人、神人、至人为“一人三名”，乃脱离具体语境、断章取义之研究方法所致。
瞿鹊子问长梧子
本节还是阐述物知之局限，但在纵横方面都有扩展。纵是以死生为一条，提出了以迷为梦，以悟为党的重要观点。横是引进第三者，指出“我与若与人俱不能相知也”。“万世之后，而一遇大圣，知其解者，是三暮遇之也”，充分说明庄子的求道热忱，与“齐万物以为首”、“至于若无知之物而已，无用贤圣”的慎到之流，不啻天壤之别。
罔两问景
庄子以“吾”为“景”（镜中虚影）之抽象本体，以“吾所矿《寓言》篇中为“我”）为“景”的实现条件之一“光所照物”（形）；以“吾所待又有待”《寓言》中为“彼”）为另一条件“光”；以“吾待”《寓言》中为“予”）为“景”之实现“物的虚影”（镜像）。以“吾”喻道，以“景”之三待喻物，证“道通为一”。历来注家不明景有三待，更与庄子分层次的立体辩证思维方式有很大距离，故生出许多臆断妄解。
庄周梦蝶
庄周梦蝶，觉后惆怅，谓之“物化”，乃言物之分化、局限，是莫大遗憾。千百年来，望文生义，以讹传讹，“物化”变成得道的理想境界，实是一个美丽的误解。而其他对《庄子》的误解与歪曲，则对中国文化带来了很大的负面影响。因此，对《庄子》乃至道家文化、哲学的正本清源，将对中华民族乃至全人类在新千年的发展具有不可低估的积极意义。
· · · · · · (收起)
读后感
读后几乎崩溃。并非读不懂，而是读懂后发现，简直无法想象作者是个庄子研究学者。 实在无法忍受他贬抑郭象注解而抬高自己的做法；也无法忍受他某些毫无根据的胡言乱语；更无法忍受他毫无学术规范的语言逻辑，自说自话的癫狂状态；最崩溃的是他那一而再再而三的因传统知识缺失...
之前读过南怀谨的《庄子喃哗》，对庄子内七篇有个初步了解。但因为是别裁庄子，南老融会儒释道做了相当的发挥，即意解庄子，对原文难有切实了解。 《还吾庄子》走的是实解这条路，穷源溯流每个疑点字句，主要依靠其同时代意，而且篇章释义间互相印证、贯通，基本做到了文通字顺...
以前看过一些庄子，似懂非懂的。 本书从佛教的角度去阐释庄子，有助于理解吧。 不过可读性不好，烦琐的引证太多。到处是黑体字。
以前看过一些庄子，似懂非懂的。 本书从佛教的角度去阐释庄子，有助于理解吧。 不过可读性不好，烦琐的引证太多。到处是黑体字。
之前读过南怀谨的《庄子喃哗》，对庄子内七篇有个初步了解。但因为是别裁庄子，南老融会儒释道做了相当的发挥，即意解庄子，对原文难有切实了解。 《还吾庄子》走的是实解这条路，穷源溯流每个疑点字句，主要依靠其同时代意，而且篇章释义间互相印证、贯通，基本做到了文通字顺...
用户评价
我必须说，《**宇宙的织锦**》这本书彻底颠覆了我对物理学和形而上学交叉领域的传统认知。这本书的叙事非常大胆，它没有采取教科书式的线性讲解，而是用一种近乎诗意的笔触，描绘了量子纠缠与宏观世界的隐秘联系。作者在解释复杂理论时，大量运用了生动的比喻，比如将时间描述成河流的湍流，将粒子比作永不休止的舞者，这种文学化的表达方式，极大地降低了科学的门槛，让一个非专业人士也能从中领略到宇宙的浩瀚与精妙。我尤其欣赏其中关于“观察者效应”的讨论，它不再仅仅停留在科学实验层面，而是被提升到了哲学层面，探讨了意识在构建现实中的作用，读完后，你会开始用一种全新的、充满敬畏的眼光去看待你周围的一切。这本书的排版和插图设计也极具艺术感，每一次翻页都像是在揭开宇宙深处的一层薄纱，整体体验流畅而引人入胜，强烈推荐给所有对“世界为何如此”感到好奇的人。
我最近刚看完这本烹饪哲学随笔集——《**舌尖上的时间旅行**》，发现它简直是一股清流。这本书的特别之处在于，它完全不教你具体的菜谱步骤，而是专注于食物背后的“记忆场”和“文化编码”。作者的笔触带着一种怀旧的温暖，他谈论的不是食材的新鲜度，而是母亲在厨房里忙碌时的背影，是某个特定季节才能吃到的味道所承载的集体无意识。比如，书中有一篇专门分析“一碗简单的白粥”如何能超越山珍海味，成为精神上的慰藉，那种对日常细节的细致入微的捕捉和升华，让人读得既心酸又感动。作者的文风轻松跳跃，时而引用美食史，时而穿插个人轶事，就像朋友在咖啡馆里与你闲聊，却句句充满洞见。这本书真正教会我的，是如何慢下来，去品尝那些被现代生活匆忙丢弃的“味道的纹理”。对于那些想从烹饪中寻找生活意义的人来说，这本书的启发价值远超任何一本食谱。
这本《**古籍拾遗**》简直是文史爱好者的福音，我一口气读完了，感觉像是进行了一场跨越时空的思想漫步。作者的功力深厚，对先秦诸子的思想脉络梳理得极为清晰，尤其是在论述“道法自然”这个核心概念时，他没有止步于简单的概念解释，而是深入挖掘了不同学派对“自然”理解上的细微差异。比如，书中对墨家“兼爱非攻”与道家“无为而治”之间张力的剖析，那种层层递进的辩证分析，让人拍案叫绝。阅读过程中，我多次停下来，对着那些引用的古籍原文反复揣摩，作者的解读角度往往非常新颖，总能从一个看似被忽略的脚注或章回中，提炼出令人耳目一新的观点。这本书的行文风格雅致古朴，但绝不晦涩，语言组织富有韵律感，读起来是一种纯粹的享受，仿佛能嗅到竹简上散发出的陈旧墨香。它不仅仅是一本学术著作，更像是一部引导我们回归本真、审视当下社会纷扰的智慧之书。如果你对中国传统哲学有着一份执着的探究欲，这本书绝对是书架上不可或缺的一块基石。
说实话，我本来对这种描绘大航海时代背景的小说持保留态度，总觉得格局容易做大但细节容易失真，《**风暴边缘的旗帜**》却完美地平衡了史诗感与人性的刻画。主角从一个卑微的制图学徒，一步步成长为能在狂风巨浪中掌舵的船长，他的心路历程写得极其真实，那种对未知海洋的向往、对权力倾轧的恐惧、以及面对同袍牺牲时的锥心之痛，都展现得淋漓尽致。作者对船只的构造、航海术语的运用达到了令人咋舌的精确度，让你仿佛能听到甲板上传来的木头呻吟和水手们粗犷的号子声。更难得的是，故事的道德光谱是灰色的，没有绝对的英雄或恶棍，每个角色都有其难以言说的苦衷和背负的重担。情节推进紧张刺激，高潮部分的群岛海战描写得波澜壮阔，一波未平一波又起，让人屏息凝神，生怕错过任何一个关键的转折点。读完后，脑海中挥之不去的，是海风的咸湿味道和那面在夕阳下被血色浸染的旗帜。
不得不提《**迷宫中的数字艺术**》这本书，它完全开拓了我对现代艺术边界的认知。这本书以一种非常前卫和技术导向的方式，探讨了人工智能生成艺术（AIGC）对“原创性”这一古老概念的冲击。作者的论证逻辑严密，他没有简单地赞美或批判AI，而是通过一系列精妙的案例分析，展示了算法美学是如何在人类输入与机器输出之间建立起一种全新的共生关系。书中详细介绍了生成对抗网络（GANs）的工作原理，但用语却非常平易近人，甚至配有大量视觉化的图表，帮助读者理解复杂的模型结构。我个人最震撼的是关于版权和作者身份的章节，作者提出了一个极具争议性的观点：在未来，艺术家的角色或许会从“创作者”转变为“策展人”或“提示工程师”。这本书的语言风格充满了未来感和思辨性，读完后感觉自己的思维维度被拓宽了，迫使我去重新定义艺术的价值链。对于数字时代的内容生产者和理论研究者来说，这本书是不可多得的指南针。
一些新解很有意思，也对作者研究之热诚细致十分钦佩，但其字里行间的张扬和对前人嗤之以鼻的态度令人不快（从题目就能看出来了），又稍显啰嗦，大段的加粗强调显得急哄哄的，唾沫星子飞溅啊
OK 分不高，不过我觉得很好，郭象的注我也看得不顺眼，我辈读此书，本为求我，不为求学，只要在我中可以更多阐发，即为真知
OK 分不高，不过我觉得很好，郭象的注我也看得不顺眼，我辈读此书，本为求我，不为求学，只要在我中可以更多阐发，即为真知
众多注解庄子的版本中，这一个，我认为是最有说服力的。庄子被误解已经很久了……
以庄解庄or以佛解庄
