具体描述
作者简介
目录信息
1950年(9种)
1951年(16种)
1952年(6种)
1953年(28种)
1954年(85种)
1955年(174种)
1956年(161种)
1957年(265种)
1958年(271种)
1959年(292种)
1960年(76种)
1961年(67种)
1962年(114种)
1963年(137种)
1964年(48种)
1965年(34种)
1966年(7种)
1971年(2种)
1972年(3种)
1973年(12种)
1974年(22种)
1975年(29种)
1976年(20种)
1977年(24种)
1978年(33种)
1979年(78种)
1980年(152种)
1981年(120种)
1982年(319种)
1983年(345种)
1984年(402种)
1985年(500种)
1986年(508种)
1987年(485种)
1988年(435种)
1989年(445种)
1990年(538种)
1991年(据不完全统计,317种)
· · · · · · (收起)
读后感
上午加班之余翻阅 总的来说分文学、语言文字、历史、哲学、书画艺术、综合参考、医农科技 49.(2) 《西藏王统记》元福巾童 《西藏圣者米拉日巴的一生》乳毕坚金 王沂孙翻译 50.(9) 文学:《敦煌曲子集》王重民辑 四大名著,《三国演义》作《三国志》 哲学:《郭象庄子注校记...
上午加班之余翻阅 总的来说分文学、语言文字、历史、哲学、书画艺术、综合参考、医农科技 49.(2) 《西藏王统记》元福巾童 《西藏圣者米拉日巴的一生》乳毕坚金 王沂孙翻译 50.(9) 文学:《敦煌曲子集》王重民辑 四大名著,《三国演义》作《三国志》 哲学:《郭象庄子注校记...
上午加班之余翻阅 总的来说分文学、语言文字、历史、哲学、书画艺术、综合参考、医农科技 49.(2) 《西藏王统记》元福巾童 《西藏圣者米拉日巴的一生》乳毕坚金 王沂孙翻译 50.(9) 文学:《敦煌曲子集》王重民辑 四大名著,《三国演义》作《三国志》 哲学:《郭象庄子注校记...
上午加班之余翻阅 总的来说分文学、语言文字、历史、哲学、书画艺术、综合参考、医农科技 49.(2) 《西藏王统记》元福巾童 《西藏圣者米拉日巴的一生》乳毕坚金 王沂孙翻译 50.(9) 文学:《敦煌曲子集》王重民辑 四大名著,《三国演义》作《三国志》 哲学:《郭象庄子注校记...
上午加班之余翻阅 总的来说分文学、语言文字、历史、哲学、书画艺术、综合参考、医农科技 49.(2) 《西藏王统记》元福巾童 《西藏圣者米拉日巴的一生》乳毕坚金 王沂孙翻译 50.(9) 文学:《敦煌曲子集》王重民辑 四大名著,《三国演义》作《三国志》 哲学:《郭象庄子注校记...
用户评价
从文献学的角度来审视,这本书的价值体现在它对某一特定时间段(1949至1991)内“整理工作”这一行为本身的记录和梳理,这是一个非常巧妙的切口。它不是简单地记录了“有什么古籍”,而是记录了在特定政治与社会环境下,国家如何认知、保护和研究这些古代遗产的过程。例如,对“文革”前后大量古籍的转移、入库和清理工作,它提供了客观的、可供交叉验证的原始数据。这种记录的价值在于,它使得后来的研究者能够评估特定历史时期文献安全性的“风险系数”,或者反向推导出当时学术资源的分布格局。坦白讲,阅读这部分内容需要一定的历史知识储备,但一旦理解了其背后的逻辑,你获得的不仅仅是目录信息,更是一份关于中国近现代文化遗产保护史的“侧写”。它的严谨性建立在对历史语境的深刻理解之上,而不是简单的文本录入。
我注意到这本书的“收录标准”似乎有一种微妙的倾向性。它似乎更侧重于那些已经被国家级或省级图书馆、博物馆系统正式登记并纳入“重点保护”序列的古籍。这可以理解,毕竟在那个年代,资源的集中化管理是常态。因此,它为我们构建了一个清晰的“官方视野”下的古籍面貌。对于那些仍在民间流散、尚未被大规模“普查”的珍本,自然难以在其中寻觅踪迹,这本身也是一个值得后人继续挖掘和完善的领域。然而,正是这种明确的聚焦,使得这份目录在特定研究领域内具有了无可替代的权威性——它定义了1949到1991年间,“被国家认可的古籍知识谱系”是什么样的。总的来说,这本书的价值是复合型的:既是工具,也是历史研究的深度材料。它像一座里程碑,标示着一个时代在文化梳理上的努力和成就。
初次接触这类专业目录时,我常常感到一种不知所措的压迫感,堆砌的数字和晦涩的专有名词让人望而却步。然而,这本《目录》的叙事逻辑却出乎意料地流畅。它似乎遵循着一种“时间轴+地域图谱”的双重坐标系来组织材料。比如说,在介绍抗战胜利后至建国初期这一关键转型期时,它没有简单地罗列,而是巧妙地将那些从沦陷区辗转南迁的珍本,与新成立的各大图书馆的接收清单做了侧向对比,读者可以清晰地看到国家文化资源在特定历史背景下的重组过程。这种“隐性叙事”非常高明,它让你在查阅具体条目时,不经意间就串联起了宏大的历史事件与微观的文献命运。我发现,它对地方志和家谱的收录尤为突出,很多我以往通过零散报告才了解到的地方文献,在这里都有清晰的归属和流转记录,这对于做区域史研究的人来说,简直是雪中送炭。它需要的不仅仅是编纂能力,更需要的是对近代中国文化史脉络的深刻洞察力。
说实话,作为一个业余爱好者,我更看重的是阅读体验带来的启发性,而非纯粹的工具性。这本书在这一点上做得非常成功,它提供了一种“寻宝”的乐趣。目录中的许多条目后面附带的简短按语,像是老前辈留下的线索,常常能引发我对于某一版本独特价值的好奇心。比如,某一页关于一套残损严重的《史记注疏》的记载,旁边提到了“朱印模糊,或为某大学士旧藏”,这种充满悬念的描述,立刻让我联想到那位士大夫的生活片段和收藏趣味。整本书的学术品味很高,它避免了那种冷冰冰的清单罗列,而是带着一种对“物”的温情和探究欲。我甚至会花很长时间去研究不同年代的整理机构和人员的署名,试图从中揣摩出当时学术界对“整理”二字的理解和侧重点是如何演变的。这种在浩瀚数据中捕捉人文光芒的能力,是很多现代数据库工具所不具备的。
这本书的装帧设计挺有意思的,封面采用了一种仿古的纸张质感,深沉的墨绿色调,中央烫金的标题在光线下若隐若现,显得非常内敛且有分量感。内页的纸张选择也相当讲究,厚实且略带米黄,阅读起来眼睛很舒服,那种翻阅古籍特有的沙沙声,让人一下子就能沉浸进去。排版上,作者显然花了不少心思,对不同历史时期和不同类别的古籍进行了细致的划分,每一条目下方都有简练却信息量丰富的著录信息,包括版本、页数、收录单位等。我尤其欣赏它在细节处理上的严谨,比如对一些罕见版本的标注,或是对原件残损情况的记录,都体现了整理者深厚的专业素养和对文献的敬畏之心。虽然我主要关注的是宋元雕版,但粗略翻阅时,发现它对明清刻本的收录也十分全面,为研究者提供了一个非常扎实的基础框架。这本目录本身,与其说是一本工具书,不如说是一件值得收藏的文物,它不仅仅记录了文献的流向,更像是搭建了一座通往那段学术黄金时期的桥梁。
目录刷上瘾了,买不起就整电子版吧,幸而文革前的书不少都有超清版。
目录刷上瘾了,买不起就整电子版吧,幸而文革前的书不少都有超清版。
目录刷上瘾了,买不起就整电子版吧,幸而文革前的书不少都有超清版。
目录刷上瘾了,买不起就整电子版吧,幸而文革前的书不少都有超清版。
目录刷上瘾了,买不起就整电子版吧,幸而文革前的书不少都有超清版。