具体描述
《中国禅学思想史（上下）》实际上作为忽滑谷快天博士论文一部分的该书，是日本禅学和禅宗研究领域划时代的巨著，对日本旧时期的禅学研究作了总结。内容从论述印度禅学入手，进而论述禅学在中国的传播和发展演变，并考察禅宗形成后在不同历史阶段的流传情况和禅法特点。
原著《禅学思想史》钜着全书分为两大部，前部是"印度部"，后部是"中国部"。"印度部"篇幅仅占全书约百分之十左右（共二十七章），主要的论述重点集中在"外道禅"和"小乘禅"，指出佛教的禅法源于婆罗门的《奥义书》，具有"外道禅"的特色，但还是有发展。本书的所谓"外道禅"，其发展时间是指西元前一千年至西元后五百年的大约一千五百年间，重点在于"摄心入定"的方法;而所谓"小乘禅"发展的时间是指始自佛住世的西元前六世纪至鸠摩罗什时代(西元后四世纪)的一千年间，其重点在于各种禅观的表现。印度禅的部分，大大有助于理解原始禅学的内涵，及其后的发展。不过，全书的重点主要是放在"中国部"的部分（共五十六章），"中国佛教的特质在于禅"这是中外学者所公认的事实，印度禅传入中国之后进一步中国化，而形成了"中国禅"。忽滑谷快天将中国禅学发展分为六个时期：准备时代、纯禅时代、禅机时代、禅道烂熟时代(前期)、禅道烂熟时代(后期)、禅道衰落时代等。自安世高以下的禅法传播内涵和各家特色，逐一介绍。因为有如此众多优点和丰富的原始资料。
中文的《禅学思想史》节译本，即《中国禅学思想史（上下）》分为以下六大部分：
(1)准备时代:从东汉桓帝(西元146年)至梁武帝大约叁百五十年间，为祖师禅勃兴的准备期。此时的禅法修持者有一类人或称能伏鬼魅，强调神通;另一类人则禅净兼修，发参禅念佛之端。后鸠摩罗什来华，叁论空宗得到新的发展，罗什门下道生、僧肇以空理会通老庄，影响唐代及唐以后禅宗之发展。
(2)纯禅时代:从达磨东来(西元528年)至六祖惠能入灭大约一百九十年间，为纯粹达磨禅实行的时代。达磨纯禅时代有七个主要特色:第一，不摒弃经教直探根本;第二，没有特殊禅的术语，尽用普通佛教术;第叁，没有厌世、不强调神通，展现平实稳健之宗风;第四不染老庄哲思，信奉大乘教理;第五，不坐死禅、枯禅;第六，不借棒喝机用，亦无脱常轨异言异行之高风;第七，致力于传教，不以闲散自乐。
(3)禅机时代:从六祖惠能寂后(西元713年)至五代末年的二百五十年间。六祖之后禅风大变，棒喝之机用大行其道，竹头接木之语泛滥禅海。其中代表人物有青原行思、南岳怀让、石头希迁、马祖道一、荷泽神会、永嘉玄觉、南阳慧忠皆为六祖门下宗匠，特别是唐武宗会昌五年(西元845)灭佛之后，自宣宗之后禅宗又进入新一波的发展，如百丈怀海门下沩山灵佑与其徒仰山慧寂开出沩仰宗;黄蘖希运棒下打出临济义玄，而为临济宗之祖;洞山良价行业纯密，开创出曹洞宗派。然唐末禅病渐生，去简就繁，舍易取深，禅风又为之变。唐灭，五代乱世佛教诸宗皆衰，唯禅门不见衰兆。如德山宣鉴之法叁传至云门文偃，开出云门宗，四传至清凉文益，而为法眼宗之祖，至此禅宗一花开五叶结果自然成。
(4)烂熟时代(前期):从北宋建国(西元960年)至其南迁的一百六十年间，为禅宗烂熟时期。五代末年法眼宗开宗立派，融摄华严圆融妙谛成为禅学的思想主流。北宋建国后禅净双修、显密合流之势更加明显，如永明延寿倡导华严禅，同时兼修持咒念佛。禅净显密合流之后禅法渐失特色，虽风靡一时却造成禅道之烂熟，就像是一粒果子成熟到了极点，走向衰败势不可免。
(5)烂熟时期(后期):宋室南迁之后(西元1127年)的一百五十年为禅道烂熟之后期。此一时期曹洞宗天童正觉主"默照禅"，临济宗大慧宗杲倡"看话禅"，二者皆盛于一时。然此期倡叁教合一之风甚烈，儒家亦沿禅学义理为己用，宋代理学乃见大成。
(6)衰落时期:自元代(西元1206年)至清乾隆的四百五十年间，是谓禅道衰弱时期。元太祖虽崇信藏传佛教，毁斥道教，但亦助长迷信之风，佛教衰落之势愈甚，如天目中峰国师尚立足于多神信仰，以禅净双修为宗。明代以降，叁教合一、儒释混杂、多神信仰兴盛，至明宪宗、武宗溺于密教，禅法陷落之势已明。有清一代亦崇藏传佛教，清初时禅门势力更衰，至乾隆时期是禅道衰败之极。忽滑谷快天在本书中运用大量的汉译佛经及中国佛教史料，详细解析禅学思想在中国发展的演变，从魏晋南北朝至清初禅学逐渐形成、兴盛、衰落的过程，虽已是八十年前的旧作，却依然是禅学研究者不能轻忽的大作。
作者简介
忽滑谷快天(Kaiten Nukariya，1867~1934)日本曹洞宗学僧，日本近代最有成就的禅学思想家之一。东京人，为远藤太郎左卫门之子。幼名快夫，道号佛山。明治九年(1876)跟随崎玉县入间郡太田村的擅长寺住持忽滑谷亮童出家，改名快天。明治十七年(1884)，就学于曹洞宗大学林(驹泽大学)，接受曹洞宗专门教育，专研禅学思想史；二十年（1889）三月毕业，二十四年读庆应义塾大学，三十六年担任曹洞宗大学林和庆应义塾的讲师。从四十四年起二年之间，赴欧美视察宗教学研究概况。后于大正八年(1919)就任曹洞宗大学教务长，翌年升任曹洞宗大学校长。大正十四年（1925），以《禅学思想史》上下卷（东京：玄黄社，上卷1923年；下卷1925年出版），获文学博士。十四年三月，曹洞宗大学升格为驹泽大学，即就任驹泽大学校长。昭和九年三月辞任，其后致力于曹洞宗之布教传道。昭和九年七月，因脑溢血示寂，时年六十八。遗作甚多，计有禅学批判论、禅学讲话、禅妙味、参禅道话、达磨与阳明、清新禅话、禅学思想史、朝鲜禅教史、和汉名士参禅集等十余种。
忽滑谷快天的禅学着作，是日本，乃至亚洲地区最先把禅宗介绍到西方世界的。他的《武士的宗教》（Religion of the Samurai，Luzac & Co．1913）在西方出版十四年后，铃木大拙的英文《禅学随笔》（EssaysinZenBuddhist）才在1927年出版于英国伦敦。而对于日据时期的台湾佛教，忽滑谷快天和他的一群台籍学生，像李添春、林秋梧、曾景来、高执得、林德林等，也是新禅学运动的推动者
忽滑谷快天著作等身，其中以禅学为大宗，对当代日本禅学的研究提供宽阔的视野，日据时代台湾留学曹洞宗(或称驹泽)大学僧侣中，不乏其学生或受其影响者，例如有"台湾的革命僧"之称的台南开元寺僧证峰(俗名林秋梧，1903~1934)就深受其影响。1927年4月，证峰法师负笈东京的驹泽大学专门部，投入忽滑谷快天门下，证峰在〈现世的战斗胜佛〉一文中写到忽滑谷快天所奉行的"四一主义"曰:"信一佛不信馀佛，奉一教不奉馀教，行一行不行馀行，证一果不证馀果。"忽滑谷快天从不掩饰对偏重于形式的传统佛教与死守戒禁的厌恶，这在当时日本还是被视为异端而受到排挤，但其战斗的性格却深深吸引着证峰法师。1932年春，忽滑谷快天曾到台湾作一连串的巡回演讲及讲学，轰动一时。同年2月14日，忽滑谷快天还特地出席了在台南开元寺第十二届的"南瀛佛教讲习会"，证峰法师并担任现场翻译。
忽滑谷快天的禅宗史、禅学思想史开拓出现代性研究手法，其中与原田祖岳的正信论争最有名，有名的著作有《禅学思想史》、《禅学批判论》、《禅学新论》、《达磨与阳明》、《朝鲜禅教史》、《正信问答》、《曹洞宗宗意私见》等书。
目录信息
第一编 准备时代概说
第一章 安世高与禅数
第二章 支娄迦谶与禅教
第三章 支谦与《禅经》
第四章 康僧会与习禅
第五章 朱士行与中国沙门
第六章 竺法护及其译述
第七章 佛图澄与道安之伟业
第八章 习禅之实修
第九章 庐山慧远及其念佛禅
第十章 鸠摩罗什与佛陀跋陀罗
第十一章 僧肇与道貌岸然生
第十二章 玄高之修禅及其神异
第十三章 宝志之出世与佛陀之渡来
第二编 纯禅时代概说
第一章 禅观之流行于西域
第二章 菩堤达磨之东来
第三章 达磨之教旨
第四章 僧副之禅观傅翕之超悟
第五章 二祖慧可之教旨
第六章 三祖僧璨与《信心铭》
第七章 僧稠之禅数一亡名之《息心铭》
第八章 四祖道信及其教旨
第九章 牛头禅之祖法融
第十章 五祖弘忍及其时代
第十一章 六祖慧能及其宗风
第十二章 神秀及其禅
第三编 禅机时代概说
第一章 禅风之大变
第二章 牛头禅及无相之三句
第三章 青原与石头之宗乘
第四章 南岳与马祖之宗乘
第五章 永嘉玄觉与《证道歌》
第六章 荷泽神会与南北地宗之争
第七章 南阳之慧忠及其宗风
第八章 大珠慧海与《顿悟入道要门论》
第九章 百丈怀海之开创禅刹
第十章 南泉与西堂之玄化
第十一章 佛光如满与章敬怀晖之见解
第十二章 庞蕴之参禅与白居易之念佛
第十三章 药山惟严与丹霞天然之禅风
第十四章 五家法系之争论
第十五章 圭峰宗密之禅
第十六章 沩山仰山之宗风
第十七章 黄櫱希运之禅
第十八章 大慈山寰中沩山大安古灵神赞
第十九章 德山宣监之玄风
第二十章 临济义玄之宗旨
第二十一章 洞山良价之家风
第二十二章 长沙景岑与赵州从谂
······
第四编 禅道烂熟的时代（前期）
第五编 禅道烂熟的时代（后期）
第六编 禅道衰落时代
概说
第一章 元初佛教与道佛二教之争
······
跋（黄心川）
绛云赘语（何绛云）
后记（黄夏年）
· · · · · · (收起)
读后感
在没有看到我的大爱柳田圣山的禅宗史之前，我觉得日本禅宗的文献功夫算是做到绝了。我们发现了敦煌本坛经，日本人不远千里来替我们整理。胡适在巴黎伯希和那发现了《神会和尚语录》，铃木大拙与他辩难问疑，后来的印顺法师从护教的立场上，拉出了法融的牛头宗，来平和南北宗斗...
评分在没有看到我的大爱柳田圣山的禅宗史之前，我觉得日本禅宗的文献功夫算是做到绝了。我们发现了敦煌本坛经，日本人不远千里来替我们整理。胡适在巴黎伯希和那发现了《神会和尚语录》，铃木大拙与他辩难问疑，后来的印顺法师从护教的立场上，拉出了法融的牛头宗，来平和南北宗斗...
评分《中国禅学思想史》是日本佛教学者忽滑谷快天著《禅学思想史》之中国部分，原书分“印度部”和“中国部”，以“中国部”为主，占全书十分之九。忽滑谷快天是日本近代早期著名佛教学者，自幼受曹洞宗传统教育，此书为其博士学位论文。 朱谦之所译《中国禅学思想史》部分包括：...
评分《中国禅学思想史》是日本佛教学者忽滑谷快天著《禅学思想史》之中国部分，原书分“印度部”和“中国部”，以“中国部”为主，占全书十分之九。忽滑谷快天是日本近代早期著名佛教学者，自幼受曹洞宗传统教育，此书为其博士学位论文。 朱谦之所译《中国禅学思想史》部分包括：...
评分《中国禅学思想史》是日本佛教学者忽滑谷快天著《禅学思想史》之中国部分，原书分“印度部”和“中国部”，以“中国部”为主，占全书十分之九。忽滑谷快天是日本近代早期著名佛教学者，自幼受曹洞宗传统教育，此书为其博士学位论文。 朱谦之所译《中国禅学思想史》部分包括：...
用户评价
《中国禅学思想史（上下）》是一部极其令人振奋的学术著作，它不仅仅是一部关于“禅”的学问，更是一部关于中国文化精神的探索史。作者在梳理禅宗思想发展脉络的同时，非常注重对每一个历史阶段的社会、文化背景进行细致的描绘，这使得我们能够更好地理解禅宗思想的产生、传播和演变，是如何与中国社会的历史进程紧密相连的。在第一卷中，作者对早期禅宗与中国士大夫阶层的互动，进行了深入的探讨。书中通过对《坛经》等文献的分析，展现了禅宗“不立文字”、“直指人心”的特质，是如何吸引了当时追求精神解脱的士大夫阶层，并逐渐成为他们重要的精神寄托。这种对宗教与社会阶层之间关系的解读，让我看到了禅宗在中国历史发展中的独特作用。同样，作者在描述临济宗、曹洞宗等不同宗派的形成和发展时，不仅仅是简单地介绍他们的教义，更是深入分析了这些宗派在当时的历史条件下，是如何形成各自独特的风格和传播方式的。例如，临济宗以其“喝、棒”等激烈的言语和行为，来激发学人的觉悟，而曹洞宗则以其“五位七层”的思辨，来引导学人步入实证的境界。作者在两者之间的比较分析，让我看到了禅宗内部的丰富性和多样性，以及其思想的不断创新和发展。
评分《中国禅学思想史（上下）》并非是那种让你读完后，脑袋里全是各种学术名词，却不知所云的书。相反，作者非常注重将宏大的思想史叙事，与鲜活的人物故事相结合。在第一卷中，对于禅宗初祖菩提达摩的介绍，作者就采取了一种既尊重历史史实，又保留了部分传说色彩的方式。这种处理，既满足了我们对这位传奇人物的好奇心，又让我们看到了他作为佛教东传的重要推手的历史地位。接着，书中对二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍以及六祖慧能的论述，更是精彩绝伦。作者没有简单地罗列他们的生平事迹，而是深入挖掘了他们在传承禅法过程中所面临的挑战，以及他们各自对禅宗思想发展的贡献。尤其是在描述六祖慧能的悟道经历和《坛经》的形成过程时，作者展现出了极高的史学功力和叙事能力。他清晰地梳理了《坛经》的不同版本，分析了其中思想的演变，并论证了慧能的“顿悟”法门如何最终成为禅宗的主流。书中对马祖道一及其弟子百丈怀海的论述，也让我对禅宗的进一步发展有了更清晰的认识。特别是百丈怀海制定的《百丈清规》，作者对其进行了详细的解读，让我们看到了禅宗如何在实践层面，将佛法的智慧融入到僧团的日常生活和管理之中，从而形成了独具特色的“丛林”制度。这种对制度层面的关注，让我看到了禅宗思想并非是空中楼阁，而是具有强大的生命力和实践性的。
评分我之前阅读过一些关于禅宗的书籍，但很多都停留在对概念的解释，或者对某个宗派的介绍。《中国禅学思想史（上下）》却以一种宏大的视角，将禅宗从其本土化到成熟，再到影响整个中国文化的全过程，进行了系统而深入的梳理。在第一卷中，作者对禅宗早期思想的发展，特别是对“不二法门”、“一实相”等概念的阐释，让我对禅宗的本体论有了更清晰的认识。书中对南北宗的论争，以及神秀与慧能的论辩，都进行了详实的考证和深入的分析，展现了禅宗思想内部的张力与演进。尤其让我印象深刻的是，作者在描述慧能的“顿悟”思想时，并没有仅仅停留于对其理论的介绍，而是深入分析了这一思想是如何契合中国人的文化心理，如何成为后来中国禅宗发展的主流。书中对马祖道一及其弟子的论述，也让我看到了禅宗思想在实践层面的创新。马祖“平常心是道”的教导，以及他所开创的“安居”制度，都体现了禅宗将佛法的智慧融入日常生活的努力。作者在对这些内容进行阐述时，运用了大量的历史文献和考古资料，使得整个叙述既有学术的严谨性，又不失故事的生动性。读完第一卷，我对禅宗的起源和早期发展，有了一种全新的、更全面的认识。
评分阅读《中国禅学思想史（上下）》的过程，对我而言，是一次精神上的洗礼，也是一次智识上的跃升。作者在梳理禅宗思想流变的同时，并没有将重点仅仅放在“学理”的探讨上，而是巧妙地将历史的“人物”、“事件”与“思想”紧密地结合在一起。这种写法，使得枯燥的理论变得生动有趣，也让历史人物不再是遥远的点缀，而是思想的载体，他们的言行举止，他们的悟道因缘，都成为了理解禅宗思想不可或缺的组成部分。书中对于“公案”的解读，尤其令我印象深刻。公案本身就是禅宗特有的教学方式，它以看似荒诞不经的对话或故事，来打破学人的执着，直指本心。作者在引用和分析这些公案时，并没有简单地呈现，而是结合当时的语境，结合人物的身份，深入浅出地阐释其背后的禅机。例如，在谈到赵州从谂的“狗子无佛性”公案时，作者不仅解释了“无”的含义，更深入剖析了赵州禅师如何通过这样一个看似简单的回答，来引导来者破除对外在事物的执着，从而体悟到“无”的真正意涵。这种解读方式，让我对公案不再是“只知其一，不知其二”，而是能够体会到其中蕴含的深刻智慧。更难能可贵的是，作者在分析这些公案时，往往会联系到日常生活中的种种情境，让我们这些读者能够将禅宗的智慧，迁移到自己的生活中去。这使得《中国禅学思想史》不仅仅是一部关于过去的书，更是一部能够指导我们当下生活的智慧之书，它提醒我们，在纷繁复杂的尘世中，保持一颗平静、觉察的心，去体悟生命的真谛。
评分这套《中国禅学思想史》给我带来的惊喜，远不止于其内容的丰富与考证的严谨。更让我印象深刻的是作者的写作视角与学术魄力。在第二卷中，作者并没有止步于对禅宗发展的简单线性梳理，而是将目光投向了禅宗思想对宋明理学、中国文学、艺术乃至民间信仰所产生的广泛而深刻的影响。这种跨学科的视野，使得禅宗不再仅仅被视为一个宗教内部的思想流派，而是被置于中国整个文化生态系统中进行考察，其价值和意义也因此得到了极大的拓展。我特别喜欢作者在讨论禅宗对宋明理学的影响时，对陆九渊、王阳明等人的思想与禅宗之间的微妙联系进行的深入辨析。书中通过大量引证，清晰地展现了“致良知”、“心即理”等宋明理学核心概念，如何在禅宗“自性清净”、“佛性人人皆有”等观念的影响下，逐渐形成并发展壮大。这种学术上的“追根溯源”和“融会贯通”，不仅是对历史事实的尊重，更是对思想演变规律的深刻揭示，让人在阅读中不禁为中国古代思想家们的智慧所折服。此外，作者对禅宗美学，如禅诗、禅画、山水园林等艺术形式的论述，也让我耳目一新。通过对这些艺术作品的解读，我们能更直观地感受到禅宗“以意造境”、“禅茶一味”的独特审美情趣，以及其所倡导的“平常心是道”的生活哲学。这套书不仅是一部学术著作，更是一本引导我们理解中国文化精神的钥匙，它帮助我看到了禅宗思想如何在潜移默化中塑造了中华民族的审美情趣和价值取向，让我们在欣赏艺术，品味生活时，多了一层更深刻的理解。
评分初拿到《中国禅学思想史（上下）》，内心是既期待又忐忑的。期待，是因为中国禅学博大精深，历来是治学者的必争之地，若此书能梳理得脉络清晰，定是一番难得的宝藏。忐忑，则源于禅宗思想本身的玄妙与纷繁，非寻常著作所能尽述。读完第一卷，心头的忐忑已然化为一种深深的折服。作者以极其严谨的学术态度，将禅宗从其滥觞至唐宋鼎盛的演变历程，一一铺展在读者面前。从般若思想的传入与本土化，到慧能“直指人心，见性成佛”的顿悟法门，再到各宗派如临济、曹洞、云门、法眼、沩仰的建立与发展，每一个节点都考证详实，引经据典，却又不失流畅的叙事性。我尤为欣赏作者对早期禅宗与佛教其他宗派，如净土宗、唯识宗之间的互动与张力进行的细致剖析，这使得禅宗的出现不再是凭空而生，而是深深植根于当时中国佛教的土壤之中，其独立性与创造性也因此更加凸显。书中对高僧大德的生平事迹，如慧能、神秀、马祖、百丈等人的言行，不仅做了文献考据，更试图挖掘其思想的内在逻辑和时代意义，让我们得以窥见那些影响中国文化深远的人物，并非只是遥不可及的传说，而是拥有鲜活生命力和深刻思想的智者。即使是对于禅宗初学者而言，作者在讲解义理时，也尽量避免过于晦涩的术语，或者会用通俗易懂的比喻来辅助说明，这使得我们这些非科班出身的读者，也能在阅读中逐渐领悟到禅宗的核心要义，而非望而却步。整本书给我的感觉，就像是在一位技艺精湛的导游的带领下，进行了一场穿越时空的禅宗文化深度游，每一步都有新发现，每一次都有新感悟，让人在浩瀚的思绪海洋中，找到清晰的航向。
评分这套《中国禅学思想史（上下）》给我最大的感受，是它不仅仅是在“讲”禅宗，更是在“呈现”禅宗。作者以一种极其丰富和生动的笔触，将那些抽象的哲学概念，转化为鲜活的历史场景和人物故事。在第二卷中，我尤其被作者对于禅宗如何影响中国古代士大夫的精神世界，以及他们如何通过禅宗获得精神慰藉的论述所打动。书中引用了大量古代文人的诗词、散文，来展现禅宗思想在他们生活中的体现。例如，苏轼、黄庭坚等人的作品中，随处可见禅宗的痕迹，他们通过禅宗来体悟人生的无常，获得内心的平静，并在诗词创作中，流露出那种“一沙一世界，一花一天堂”的禅意。作者在分析这些作品时，不仅仅是简单地指出其“禅意”，而是深入挖掘了禅宗思想是如何与他们的个人经历、人生哲学相结合，从而产生了如此独特的艺术风格。这种对文化现象的深度解读，让我看到了思想的生命力，以及它如何在不同的个体和时代中，绽放出不同的光彩。同时，作者对禅宗如何影响中国古代的医学、养生等领域，也进行了有趣的探讨。他通过一些史料，说明了禅宗“观照自心”、“顺应自然”等观念，是如何在一定程度上影响了古代医生的诊疗方法，以及人们的养生方式。这让我看到了，禅宗的智慧，已经深入到中国文化的肌理之中。
评分我一直认为，要真正理解一个思想体系，就必须深入其历史语境，去感受它如何在时代浪潮中孕育、发展、融合甚至变异。《中国禅学思想史（上下）》恰恰做到了这一点。作者在撰写此书时，并未将禅宗思想孤立起来考察，而是将其置于整个中国文化的大框架下，展现了其源远流长的发展脉络和深远影响。在第二卷中，作者对禅宗思想如何渗透到中国古代的政治、法律、教育等领域，进行了细致而富有洞察力的分析。我尤其惊叹于作者在论述禅宗对中国古代政治思想的影响时，所展现出的那种审慎和辩证。书中并没有简单地说“禅宗影响了皇帝”，而是通过对一些政治事件和政治人物的思想进行梳理，来揭示禅宗“无为而治”、“因缘生法”等观念，是如何在潜移默化中，影响了统治者的治国理念，以及士大夫阶层的政治哲学。这种细致的分析，让我看到了思想的传播和影响，并非是单向的灌输，而是复杂而多维度的互动。此外，作者对禅宗与中国古代法律文化之间的联系，也进行了有趣的探讨。他通过一些案例，说明了禅宗“慈悲为怀”、“因果报应”的观念，是如何在一定程度上影响了古代法律的制定和实践，以及如何在司法审判中，为罪犯提供精神救赎的可能性。这让我看到了，思想的触角，可以延伸到社会生活的各个角落。
评分坦白说，我最初对《中国禅学思想史》的期望，仅仅是希望能够系统地了解一下禅宗的历史脉络和主要宗派。然而，当我深入阅读后，才发现这套书所带给我的，远不止于此。作者以其深厚的学养和独特的洞察力，将禅宗思想的发展，置于更广阔的中国文化和社会变迁的大背景下进行考察。在第二卷的后半部分，作者对禅宗思想如何渗透到中国社会生活的方方面面，进行了细致而生动的描绘。我尤其欣赏作者在分析禅宗对中国民间信仰的影响时，所展现出的那种细腻和审慎。书中并没有简单地将禅宗与民间信仰划等号，而是通过大量史料的梳理，展现了两者之间复杂而微妙的互动关系。例如，在探讨观音信仰的普及过程中，作者就分析了禅宗“慈悲平等”的思想如何与观音菩萨的救苦救难的形象相结合，从而使得观音菩萨的信仰在中国民间得以广泛传播。这种对文化现象的深度挖掘，让我看到了思想的传播和演变，并非是孤立的个体行为，而是与社会大众的生活方式、情感需求、价值观念紧密相连的。同时，作者对禅宗对中国古代文学，特别是诗歌的影响，也进行了精彩的论述。从唐代诗僧的创作，到宋代文人的禅意诗篇，作者都一一进行了梳理和分析，展现了禅宗“诗中有画，画中有诗”的独特艺术魅力。这使得我在阅读古代诗词时，能多了一层对其中禅意的理解，也让我更加体会到，中国文化中“天人合一”、“物我两忘”的深邃意境，与禅宗思想有着多么紧密的联系。
评分我一直对中国传统文化中的“禅”有着浓厚的兴趣，但苦于资料分散，难以形成系统的认识。这套《中国禅学思想史（上下）》的出现，无疑填补了我的一大遗憾。作者在处理大量史料的基础上，展现了其对于禅宗思想体系的深刻理解，也体现了其对中国思想史的宏观把握能力。在第二卷的开篇，作者就将我们带入了禅宗思想与宋明理学思想的交汇点，这是一个充满张力和创造力的时代。书中对周敦颐、张载、程颐、程颢等人的思想与禅宗的联系，进行了深入的探讨。作者并没有简单地说“理学受禅宗影响”，而是细致地分析了理学思想中哪些概念，例如“太极”、“气”、“理”等等，是如何在与禅宗“心即理”、“本体论”等思想碰撞后，才逐渐清晰和成熟起来的。这种“抽丝剥茧”式的分析，让我看到了思想之间的相互启发和演变，远比我们想象的要复杂和有趣得多。我尤其欣赏作者在讨论到王阳明的心学时，所展现出的那种辨析的智慧。书中并没有简单地将王阳明的心学视为禅宗的翻版，而是指出了其与禅宗在某些核心观点上的异同，以及阳明心学在中国哲学史上的独特贡献。这种严谨的态度，让我对作者的学术信誉有了更高的评价。同时，作者在探讨禅宗对中国文学艺术的影响时，所展现出的那种感性的笔触，也让我深受感染。他不仅仅是罗列作品，更是试图去捕捉那些藏匿在诗词、绘画、书法中的“禅意”，让我们在欣赏这些艺术作品时，能够感受到一种超越言语的空灵与静谧。
评分很多硬伤。比如宋钦宗被金军留置于汴京城外的临时营地“青城”，作者一拍脑门给整到了山东青城。
评分这写的……看不下去了！我放弃
评分个人觉得最有用的是这本书的目录……
评分个人觉得最有用的是这本书的目录……
评分个人觉得最有用的是这本书的目录……
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