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作者简介
作者简介
王震中，陕西人，生于1957年.1977年考入西北大学历史系考古专业.1981年底大学毕业，同时考入中国社会科学院研究生院，随尹达、张政�、杨向奎三位先生攻读硕士学位，1985年获历史学硕士学位.此后在中国社科院历史研究所工作二年，1987年再度考入中国社科院研究生院，随田昌五先生攻读博士学位，期间，1989年至1990年东渡日本，在伊藤道治先生的指导下，留学一年.1992年获历史学博士学位.现为中国社会科学院历史研究所副研究员.曾撰有《东夷的史前史及其灿烂文化》、《东山嘴原始祭坛与中国古代的社崇拜》、《应该怎样研究上古的神话与历史――评（诸神的起源》》、《文明与国家》、《西周城邑国家文明的起源》等论文近30篇、译著一部.
目录信息
序 一部文明起源的真实画卷
绪 论：理论与方法
第一章 农耕的起源与社会组织的变化
一、农耕起源中的共同性与多样性
二、中国的农业起源与农耕聚落的出现
第二章 农耕聚落的扩大
第三章 聚落的平等与内聚
一、聚落的分布、选址与规划
二、房屋的组合及其社会结构
三、聚落的内聚与向心布局
四、聚落的生产、分配、消费和对外交往
五、社会性质与权力结构
第四章 中心聚落（宗邑）与神庙文化
一、由平等聚落向宗邑的过渡
二、宗邑与村邑形态的出现
三、神庙与宗教中心
四、关于酋邦的问题
第五章 龙山时代的聚落与生产
一、龙山时代的聚落形态
二、龙山时代的农牧业生产
三、龙山时代的手工业
第六章 早期铜器的冶炼
一、仰韶时期属于铜石并用时代
二、龙山时期属于早期铜器时代
第七章 阶级的产生与财富的积累
一父权大家族与阶级分化
二、财富积累与集中的程序
第八章 都邑文明的形成
一、都邑的分散与文明的多中心
二、龙山期城邑的建制与职能
三、虞夏商周四代的政教合一
四、西亚、中美洲的都邑与神权政治中心
五、环境・资源与对外贸易
六、决定都邑规模的诸因素
七、都邑的形成机制
第九章 祭祀・战争与国家
一、国家产生的几种可能途径
二、祭祀与管理和统治
三、战争在国家形成中的作用
四、王权的三个来源与组成
五、余论
第十章 文明的道路与区域特征
一、美索不达米亚的城市文明
二、埃及的早期诺姆文明
三、中美洲文明的道路与特点
四、中国文明形成过程中的几个特点
附录 参考文献与征引书目
跋
后记
· · · · · · (收起)
读后感
2013-12-26-历史-《中国文明及其历史分期》 一、 文明的定义 英国人类学家泰《原始文化》给“文化”和“文明”下了一个非常经典的定义。“文化或文明，就起广泛的民族学意义来说，乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和...
2013-12-26-历史-《中国文明及其历史分期》 一、 文明的定义 英国人类学家泰《原始文化》给“文化”和“文明”下了一个非常经典的定义。“文化或文明，就起广泛的民族学意义来说，乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和...
2013-12-26-历史-《中国文明及其历史分期》 一、 文明的定义 英国人类学家泰《原始文化》给“文化”和“文明”下了一个非常经典的定义。“文化或文明，就起广泛的民族学意义来说，乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和...
2013-12-26-历史-《中国文明及其历史分期》 一、 文明的定义 英国人类学家泰《原始文化》给“文化”和“文明”下了一个非常经典的定义。“文化或文明，就起广泛的民族学意义来说，乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和...
2013-12-26-历史-《中国文明及其历史分期》 一、 文明的定义 英国人类学家泰《原始文化》给“文化”和“文明”下了一个非常经典的定义。“文化或文明，就起广泛的民族学意义来说，乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和...
用户评价
说实话，我对历史类书籍的接受度还是比较高的，尤其是一些能够引发我思考的书。最近读到一本叫做《中国文明起源的比较研究》的书，虽然还未完全读完，但它给我的感觉是相当扎实的。作者在开篇就提出了一个非常引人深思的问题：究竟是什么定义了“文明”？这本书似乎并没有给出一个简单粗暴的答案，而是通过大量的材料和深入的分析，引导读者自己去构建理解。我特别喜欢其中对不同地区早期遗址的详细介绍，比如对黄河、长江流域以及一些边缘地区文化的对比分析，这让我对中国文明的多元性有了更直观的认识。书中对早期社会组织的演变，从部落到国家的过渡，其论述逻辑清晰，引用了大量考古学和文献学上的证据，让人信服。我注意到作者在探讨文字起源时，并没有仅仅局限于甲骨文，而是也提及了一些早期符号的可能意义，这使得整个论述更加全面和严谨。在我看来，一本优秀的历史著作，应该能够将晦涩的学术理论与生动的历史事实巧妙地结合起来，让读者在享受阅读乐趣的同时，也能获得知识的提升。这本书在这方面做得相当不错。我特别期待它在论述早期宗教信仰和宇宙观时，是如何运用比较研究的方法，来揭示中国早期思想的独特之处，又如何在与外部文化的交流中，展现出其适应性和创造性。
我对中国古代史一直抱有浓厚兴趣，特别是关于我们文明起源的那些漫长而神秘的年代。《中国文明起源的比较研究》这本书，以其独特的视角和深入的分析，为我打开了认识中国早期文明的一扇新窗口。我特别欣赏作者在处理材料时的宏观视野和微观考证相结合的方式。书中对于不同地区、不同文化之间的比较，不仅仅是简单的罗列，而是通过对这些比较进行深入的解读，来揭示中国文明形成过程中所经历的多元发展、竞争与融合。我注意到作者在探讨早期农业起源时，并没有局限于某个特定的地区，而是将目光投向了更广阔的地理范围，比如黄河、长江以及更北、更西的区域，并对这些区域的农业模式、作物种类以及相关的社会组织进行了细致的比较。这让我对中国农业文明的复杂性和地域性有了更深刻的理解。我对书中关于“国家”的起源部分的论述尤为感兴趣。作者是如何通过考古证据，来识别早期国家的萌芽，以及它们是如何在权力、政治和意识形态等方面与其他社会组织进行区分的？这部分内容，无疑会为理解中国早期政治制度的演进提供宝贵的线索。我希望这本书能够引导我深入思考，在漫长的文明进程中，有哪些因素是决定中国文明最终走向统一和延续的关键？
我一直对人类文明的早期发展非常着迷，尤其是当它涉及到我们自己民族的根源时。最近接触到《中国文明起源的比较研究》这本书，它所展现出的学术深度和广度，令我印象深刻。作者在书中不仅仅是在讲述故事，更是在进行一场精密的学术侦探。我喜欢它对“比较”这一研究方法的娴熟运用，通过对比不同地区、不同时期的考古发现和文献记载，来勾勒出中国文明起源的复杂图景。比如，书中在论述早期陶器的发展时，会详细对比不同地区陶器的形制、纹饰、烧造技术以及其所代表的社会功能，从而揭示出不同文化群体的技术水平、审美偏好以及社会结构。这让我意识到，即使是看似简单的陶器，也蕴含着丰富的历史信息。我对书中关于早期聚落形态的演变及其对社会组织的推测尤其感兴趣。作者是如何从聚落的规模、布局、建筑风格以及防御设施等方面，来推断出当时社会的分层、权力结构以及人际关系？这部分内容，让我对早期社会的运行机制有了更直观的认识。我非常期待这本书能够为我揭示更多关于中国文明早期思想观念、宗教信仰以及艺术表达的独特之处，并且能够通过比较研究，来展示这些元素是如何在中国本土环境中孕育和发展，又如何与其他文明产生交集的。
我是一名历史爱好者，平日里最喜欢翻阅一些关于文明起源的著作。最近，我偶然接触到一本名为《中国文明起源的比较研究》的书，虽然我还没有来得及深入阅读，但从书中散落的片段和它所引发的一些思考来看，我对其充满了期待。我特别好奇作者是如何在众多关于文明起源的理论和考古发现中，找到一个相对清晰的脉络，来梳理中国早期文明的发展轨迹的。我经常会思考，当我们在谈论“文明”这个概念时，我们究竟在强调什么？是农业的出现、城市的形成、文字的发明，还是国家机器的建立？这本书会不会从一个更宏观的视角，去比对不同文化背景下的“文明”标准，从而让我们更深刻地理解中国文明的独特性与普遍性？我很想知道，作者是如何平衡宏观的理论框架和具体的考古证据的。比如，在论述早期农业起源时，是侧重于对不同地区稻作或粟作起源地的比较，还是更关注农业技术传播的影响？在城市的兴起部分，是否会涉及聚落形态的演变、社会分层结构的出现，以及与周边地区的互动？我尤其关心这本书会不会触及到中国文明起源中一些尚未完全解决的谜团，比如三星堆文明与中原文明的关系，或者早期王朝的形成过程中的政治整合与文化认同。一本好的历史著作，不仅能告诉我们“是什么”，更能启发我们思考“为什么”和“如何”。我希望这本书能带给我更多关于中国文明早期社会形态、思想观念和文化交流的深刻洞见，让我能够跳出单一的叙事，从更广阔的历史视野来审视我们自己的文化根源。
我一直认为，理解一个文明的起源，是理解这个文明本身的关键。《中国文明起源的比较研究》这本书，正好切中了我的求知欲。我特别欣赏作者在处理大量考古材料时所展现出的那种敏锐的洞察力和严谨的分析能力。书中关于早期社会组织的演变，从松散的部落联盟到初具规模的国家，其论述逻辑严密，证据充分。我注意到作者在分析早期国家形成时，不仅仅关注政治权力的集中，更会深入探讨经济基础、军事力量以及意识形态在其中所扮演的角色。比如，早期城市的选址、布局以及防御工事的修建，是如何体现出当时的社会组织结构和权力运作的？这让我对早期中国的政治地理和城市文明有了更深刻的认识。我对书中关于早期宗教信仰和宇宙观的比较研究也充满了期待。作者是如何从出土的器物、祭祀遗址以及传说故事中，还原出早期中国人对自然、对宇宙的认知，以及他们是如何通过宗教仪式来维系社会秩序和进行精神寄托的？这部分内容，无疑会为理解中国早期思想文化的独特性提供丰富的材料。我希望这本书能够为我提供更多关于中国文明早期是如何与其他周边文明发生互动、相互借鉴，从而形成自身独特文化面貌的见解。
我对历史一直抱有极大的热情，尤其是那些关于文明最初萌芽的时代。《中国文明起源的比较研究》这本书，确实是一部能够引发深度思考的著作。我欣赏作者在处理那些错综复杂的考古证据和历史文献时，所展现出的那种清晰的逻辑和严谨的态度。书中关于不同地区早期农业发展模式的比较，例如对北方粟作农业和南方稻作农业的起源、传播及其社会影响的分析，让我对中国农业文明的多样性有了更深刻的认识。我注意到作者在探讨早期手工业的发展时，不仅仅关注技术的进步，更会深入分析这些手工业如何影响了社会分工、经济结构以及贸易往来。比如，早期玉器制作的精美程度，是如何体现出社会分层和权力的象征意义的？这让我对物质文化与社会结构之间的联系有了更清晰的认识。我对书中关于早期文字起源及其在社会发展中的作用的论述也格外感兴趣。作者是如何从零散的早期符号和刻画中，追溯文字的萌芽，并分析文字的出现如何促进了信息传播、知识积累以及政治统治的？这部分内容，无疑会为理解中国文明的知识体系和文化传承提供宝贵的视角。我希望这本书能够带领我，穿过历史的迷雾，去探寻那些塑造了我们民族文化基因的早期脉络。
对于任何对人类文明史感兴趣的人来说，《中国文明起源的比较研究》这本书无疑是一本不容错过的佳作。我个人最欣赏的是作者在梳理中国文明起源过程中所展现出的那种全局观和分析力。书中对于不同地理区域、不同文化类型之间的“比较”运用得炉火纯青，这使得中国文明的起源不再是单一、线性的叙事，而是呈现出一种多元互动、竞合发展的复杂图景。我特别注意到书中对于早期农业技术传播和演变的研究，作者是如何通过对比不同地区作物种类、耕作方式以及农业工具的差异，来揭示出不同文化群体在适应自然环境过程中所形成的独特农业体系？这让我对中国农业文明的深厚根基有了更深的理解。我对书中关于早期社会结构和阶层分化的探讨也十分着迷。作者是如何从墓葬形制、随葬品数量以及人骨遗骸分析等方面，来推断出早期社会是否存在明显的阶层差异，以及这种差异是如何在政治、经济和文化等多个层面得到体现的？这部分内容，无疑会为理解中国早期社会的公平性与不平等性提供重要的线索。我非常希望这本书能够为我揭示更多关于中国文明早期是如何在与其他文明的交流与碰撞中，不断吸收、融合、创新，最终形成我们今天所熟知的中华文明。
作为一名对考古学领域有浓厚兴趣的读者，我一直在寻找能够深入探讨中国早期文明起源的著作。最近拜读了《中国文明起源的比较研究》，可以说，这本书完全满足了我对该主题的期待，甚至超出了一些。我非常欣赏作者在处理复杂史料时的严谨态度。书中对于不同考古遗址的介绍，不仅详细描述了出土的器物，更重要的是，对这些器物的年代、分布以及文化内涵进行了深入的分析和比较。这使得读者能够清晰地看到，不同区域的文化是如何在特定的历史时期相互影响、相互渗透的。我特别关注书中对于“文明标尺”的讨论，作者是如何在看待中国早期文明时，避免陷入简单地以西方文明模式来衡量的窠臼，而是从中国自身的历史逻辑和发展脉络出发，去构建一个更加公正和客观的评价体系。这对于我们理解中国文明的独特性至关重要。书中关于手工业技术，例如玉器制作、青铜冶炼以及陶器烧造等方面的比较研究，也给我留下了深刻的印象。作者如何通过这些物质证据，来推断出当时社会的劳动分工、技术水平以及审美观念？这部分内容让我感受到了考古学研究的魅力。我希望这本书能为我揭示更多关于中国早期社会结构、经济模式以及思想文化上的细微之处，并且能够提供一些关于这些方面是如何在不同地区之间传播和演变的洞见。
我是一位对中国古代历史颇有研究的业余爱好者，阅读了无数关于中国文明起源的书籍，但《中国文明起源的比较研究》这本书，却依旧给了我许多惊喜。作者并非简单地堆砌考古发现，而是巧妙地将散落在不同时空、不同地域的证据串联起来，形成了一个宏大而又细腻的叙事。我特别欣赏书中对“比较”这一方法论的运用。通过将中国不同地区的早期文化进行细致的比对，比如在农业技术、手工业发展、社会组织结构以及礼仪制度等方面，作者展现了中国文明在形成过程中所表现出的多样性和统一性。这让我对“中华文明”这个概念有了更深刻的理解，它不是一个铁板一块的整体，而是孕育自多样的土壤，融合了丰富的元素，最终走向融合和统一。书中对于早期国家形态的讨论也十分精彩，作者是如何从考古遗存中辨析出早期政治权力的存在、层级结构以及统治理念的？这部分内容让我对早期中国的政治权力如何运作有了更清晰的认识。我尤其关注作者在探讨思想文化起源时，是如何运用比较的方法来分析早期中国的哲学观念、宗教信仰以及宇宙图式的形成，特别是与周边其他古老文明的潜在联系和区别。这本书不仅仅是历史的陈述，更是一种思想的引导，它让我看到了中国文明在漫长岁月中，是如何在与世界的互动中，逐渐塑造出自己独特的身份。
我一直对人类文明的起源充满了好奇，尤其对我们中国这片土地上早期文明的形成过程抱有浓厚的兴趣。最近拿到一本《中国文明起源的比较研究》，里面的内容给我留下了深刻的印象。作者并没有采用那种“填鸭式”的叙述方法，而是通过大量的比较和分析，呈现了一个更加立体和 nuanced 的中国文明起源图景。我尤其欣赏书中对不同考古学文化的深入挖掘，不仅仅是列举出一些代表性的器物，而是试图去解读这些器物背后所蕴含的社会结构、经济模式以及精神信仰。比如，在讨论早期聚落的形成时，作者会对比不同地区聚落规模、布局以及防御工事的差异，从而推测出当时社会组织形态的不同。这让我意识到，文明的起源并非是单一线性的过程，而是多种因素相互作用、多元发展的结果。我对书中关于“文化交流”和“相互影响”的部分尤其感兴趣。在早期，不同地理环境和文化背景的群体是如何进行交流的？这种交流又对各自文明的发展产生了怎样的影响？书中是否会探讨例如甘青地区的马家窑文化与中原文化的互动，或者长江下游的良渚文化与北方文化之间的联系？这些问题都是我一直在思考的，希望这本书能提供一些令人耳目一新的解答。我喜欢那种能够挑战我固有认知，引导我进行独立思考的书籍，而《中国文明起源的比较研究》似乎正是这样一本。
高中时代读的，看这个封面就特别怀念起自己的少年时代。王震中的比较研究，有一个理论预设，就是新进化论的酋邦理论不具有普适性，不能用来解释中国早期国家的起源。中国文明的发生，有自身的规律。应该说，这是王震中先生的一家之言。
高中时代读的，看这个封面就特别怀念起自己的少年时代。王震中的比较研究，有一个理论预设，就是新进化论的酋邦理论不具有普适性，不能用来解释中国早期国家的起源。中国文明的发生，有自身的规律。应该说，这是王震中先生的一家之言。
将中国的文明起源同世界其他原生态文明横向比较研究，视角比较开阔。此外，以农耕聚落-宗邑聚落-都邑聚落形态的三大阶段来分析中国文明起源，也比较条理清晰，适合初学者阅读。
将中国的文明起源同世界其他原生态文明横向比较研究，视角比较开阔。此外，以农耕聚落-宗邑聚落-都邑聚落形态的三大阶段来分析中国文明起源，也比较条理清晰，适合初学者阅读。
将中国的文明起源同世界其他原生态文明横向比较研究，视角比较开阔。此外，以农耕聚落-宗邑聚落-都邑聚落形态的三大阶段来分析中国文明起源，也比较条理清晰，适合初学者阅读。
