圖書標籤: 餘英時 曆史 知識分子 中國文化 文化 士與中國文化 思想史 中國曆史
发表于2024-12-22
士與中國文化 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024
士在中國史上的作用及其演變是一個十分復雜的現象,決不是任何單一的觀點所能充分說明的。但是無可爭辯的,文化和思想的傳承與創新自始至終都是士的中心任務。從文化史和思想史的角度齣發,《士與中國文化》所企圖觀察和呈現的是:士作為一個社會階層的精神風貌。不用說,這當然隻能是一種宏觀的曆史。但宏觀若不能建築在微觀研究的基礎之上則將不免流於空泛而武斷。因此《士與中國文化》不取通史式的寫法,而是一係列的史學專題的研究。作者餘英時在各曆史階段中選擇瞭若乾有關“士”的發展的中心論題,然後對每一論題進行比較具體而深入的分析。希望能通過這一重點的研究方式以展示“士”在中國文化史上的特殊地位。
餘英時,原籍安徽潛山,1930年生,香港新亞書院文史係第一屆畢業生,美國哈佛大學曆史學博士。曾任哈佛大學中國史教授,耶魯大學曆史係講座教授,香港新亞書院校長兼中文大學副校長,1987年起任普林斯頓大學東亞研究講座教授。2001年從普林斯頓大學退休。著作包括《漢代中外經濟交通》(英文)、《後漢的生死觀》(英文)、《方以智晚節考》、《論戴震與章學誠》、《曆史與思想》、《史學與傳統》、《紅樓夢的兩個世界》、《中國思想傳統的現代詮釋》、《陳寅恪晚年詩文釋證》、《現代儒學論》等多種。
文化史 士 士大夫
評分現在看餘英時不免以論代史
評分文化史 士 士大夫
評分司馬遷寫《滑稽列傳》有自托身世之意,餘英時對“士”這一知識分子身份的關注也是自我指涉、自我理解的。一些觀點的年代感頗強,如今看來已是學界常識(這固然是好現象),譬如關於魏晉南北朝時期士人之自我覺醒的論述並無新意,對韋伯等人社會學方法的藉鑒也略顯刻意與過度。前四章於我啓發最大,諸子百傢的起源問題,舊有劉歆、今有馮友蘭呂思勉等人的解釋,餘英時從禮崩樂壞之後的社會裏挖掘齣為“私”為“傢”的個體知識分子身份萌蘖,角度又是一新。此時的“勢”與“道”之爭,與魏晉時期的“名”與“情”之抗衡,多少有些關聯。後幾章對於士大夫與商人關係的轉變之說,可與《夢醒子》對讀。PS:《儒林外史》裏周進之所以能去考試,也是商人捐助之故,這本身就是一個關於“四民說”變化的新隱喻瞭。
評分司馬遷寫《滑稽列傳》有自托身世之意,餘英時對“士”這一知識分子身份的關注也是自我指涉、自我理解的。一些觀點的年代感頗強,如今看來已是學界常識(這固然是好現象),譬如關於魏晉南北朝時期士人之自我覺醒的論述並無新意,對韋伯等人社會學方法的藉鑒也略顯刻意與過度。前四章於我啓發最大,諸子百傢的起源問題,舊有劉歆、今有馮友蘭呂思勉等人的解釋,餘英時從禮崩樂壞之後的社會裏挖掘齣為“私”為“傢”的個體知識分子身份萌蘖,角度又是一新。此時的“勢”與“道”之爭,與魏晉時期的“名”與“情”之抗衡,多少有些關聯。後幾章對於士大夫與商人關係的轉變之說,可與《夢醒子》對讀。PS:《儒林外史》裏周進之所以能去考試,也是商人捐助之故,這本身就是一個關於“四民說”變化的新隱喻瞭。
一 写这篇读书报告前,先谈谈为什么选这本书作为对象。 原因有两点,其一是对知识分子这一特殊文化政治群体的兴趣。对知识分子研究的风潮起始于20世纪80年代,其中的佼佼者如李泽厚先生,许纪霖先生都自成一家,尤其是他们对中国近代六代知识分子,可以说深度的剖析了...
評分士作为一个社会阶层的精神风貌,尝试以士为线索窥探中国文化变化。前三章对士本身进行溯源并且分析群体特性,第四章阐释汉代循吏在中国文化传布方面的功用,第五章则讲东汉士族,第六章以士之自觉为一贯之线索而解释汉晋之思想变迁,第七章讲名教与士风的关系,第八章为中国宗...
評分 評分本書名為《士與中國文化》,實則上起先秦,下至1930-40年代現代知識人代士而起。作者考察了士人之簡史:先秦遊士,秦漢吏與師,魏晉南北朝名士和高僧,隋唐除了佛教徒還有詩人文史如杜甫韓愈柳宗元白居易,宋范仲淹到近代梁啟超。正如韋伯考察ideal type of social action,作...
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