具体描述
本书是北京师范大学的学者们在人的学说研究过程中的初步成果。分为“中国传统哲学对人的理解”、“西方古典哲学对人的理解”、“现代西方哲学对人的理解”、“马克思主义哲学对人的理解”这四部分进行分别论述。系统性强,论述精当,并有学者个人的评价观点,是一部不可多得的学术著作,
作者简介
目录信息
一、人在哲学中的地位
二、人的学说的研究历史
三、马克思主义与人本主义
四、当前人的学说研究的主要任务
五、关于本书的目的、范围和方法
第一编 中国传统哲学对人的理解
引言
第一章 自然的人与社会的人
一、关于人类的起源
二、人与天
三、人与动物
四、人与社会
五、形体与精神
第二章 人性的善与恶
一、人性说的建立
二、人性无善无恶论
三、人性有善有恶论
第三章 天地之性人为贵
一、人类高于万物
二、个体独立人格
第四章 君子义以为上
一、人的价值的评价标准
二、以“义”为标准
三、以“利”为标准
第五章 人皆可以为尧舜
一、理想人格
二、礼义教化
三、道德践履
结语
第二编 西方古典哲学对人的理解
引言
第一章 永恒的“斯芬克斯之谜”
一、人从哪里来?
二、人的自然存在
三、人的“社会”存在
第二章 人:一半是天使,一半是野兽
一、人是……动物
二、人性的构成
三、人性的善恶
第三章 人的自然本质与理性本质
一、感性与精神
二、人与自由
三、人与宗教
第四章 人是万物的尺度
一、人的地位
二、个人主义价值观
三、“天赋人权”论
第五章 人的伊甸园
一、追求幸福
二、人的发展模式
三、人的命运
结语
第三编 现代西方哲学对人的理解
引言
第一章 重新估量人的存在
一、人,具有多重属性
二、生命与死亡丰富了人的存在
三、我存在着,而且必须存在着
四、是“普罗米修斯”也是“科学巨魔”
第二章 人:“我”还是“有”
一、“孤独的人”
二、人是一种特殊的有机体
三、人是文化的动物
第三章 人生价值观的冲突
一、人生的意义
二、人的价值的来源
三、人的价值追求
四、人的价值的评价标准
第四章 从“认识你自己”到“成为你自己”
一、发展是人的特殊要求
二、潜能,开发最少的宝藏
三、成为你自己
四、自我实现,个人发展的理想
五、人的明天,一个未知数
结语
第四编 马克思主义哲学对人的理解
引言
第一章 人是名副其实的社会动物
一、从“现实的人”出发
二、人是自然、社会和精神的统一体
三、人归根到底是社会动物
第二章 人的本质是一切社会关系的总和
一、人的本质和人性
二、人的本质:劳动
三、人的本质:社会关系
四、劳动和社会关系
第三章 世界上人是第一个可宝贵的
一、价值与人的价值
二、人的价值的丰富内涵
三、人的价值与劳动
四、人的价值与社会关系
五、人的价值评价
第四章 自由是对必然的认识和世界的改造
一、人的自由与人的本质
二、人的自由的科学涵义
三、关于人的政治自由
四、全面把握自由的特性
第五章 每个人的全面而自由的发展
一、人的发展的概念
二、人的发展的主要内容
三、人的发展的条件
四、人的发展前景
结语
后记
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这本书的封面设计着实抓人眼球,那种沉静的墨蓝色调,配上烫金的字体,透露着一股不容置疑的厚重感。我是在一家独立书店偶然翻到的,仅仅是触碰书脊时感受到的那种扎实的纸张质感,就让我对内里的内容充满了期待。说实话,我原本对哲学这个领域是有些敬而远之的,总觉得那是高高在上、晦涩难懂的理论堆砌。但这本书的排版,却出奇地让人感到亲切,字里行间留有的呼吸空间,仿佛在邀请读者慢慢进入,而不是急于灌输。我特意留意了一下目录结构,发现它并非完全按照传统的西方哲学史脉络推进,而是似乎更侧重于对“存在”这个宏大命题的切入点进行多元化的探讨。这种结构上的创新,让我感觉到作者在试图构建一个更具包容性和对话性的哲学空间,而不是固守某一学派的藩篱。我个人很欣赏这种尝试,因为真正的思考,往往诞生于不同视角的碰撞与交融之中。光是这份对阅读体验的重视,就已经让我愿意花时间去探索它到底承载了怎样的思想内核。
我最近在阅读一本关于城市社会学的著作,那本书的论述风格极其鲜明,充满了冷峻的实证分析和数据支撑。相较之下,我手边正在翻阅的另一本关于文学批评的文集,则全然是另一种腔调,它更偏向于感性的、阐释性的语言,充满了对文本细微之处的迷恋与挖掘。如果把这两本书放在一起比较,你会发现它们在处理“世界”这个概念时,所采用的方法论几乎是天壤之别。一个是试图量化和解构社会结构,另一个则沉醉于语言建构的情感共鸣。我之所以会提到这些,是因为当我想到最近读到的那些书时,它们的论点和风格在我脑海中形成了一种鲜明的对比群像。这种对比,反而让我更加清晰地意识到,不同的学科如何用截然不同的工具去触碰、去描摹人类经验的边界。这种对知识图景的整体把握,是最近一段时间阅读给我带来的最大乐趣——它不再是孤立地吸收信息,而是像在拼凑一幅宏大的知识马赛克,寻找不同碎片之间的连接点。
最近我一直在听一些关于神经科学和意识流的科普讲座,内容涉及到了记忆的巩固过程以及情感体验在大脑皮层上的映射机制。那些关于突触可塑性和神经递质波动的描述,虽然在科学上精确无比,但却带来了一种近乎诗意的震撼——原来我们引以为傲的“自我”,不过是一场极其精密的生化反应的集合。与此形成鲜明对比的,是我上周末重读的一部现代主义小说,小说的主角深陷于永无止境的内心独白和对时间流逝的徒劳抗拒之中。文字的流动性、内在的荒谬感,与神经科学的客观描述形成了巨大的张力。一个试图用最理性的工具去剖析意识的起源,另一个则用最感性的笔触去描摹意识的困境。这种并置阅读,让我对“我们如何认识我们自己”这个问题,有了更深一层的困惑和迷恋。这两种截然不同的路径,都指向了同一个难以捉摸的中心,而正是这种探寻的徒劳感,才使得阅读本身变得如此引人入胜。
我最近对一些关于跨文化交际障碍的案例研究产生了浓厚的兴趣,尤其是那些涉及到非语言沟通的微妙差异。书中记录了一个有趣的现象:在某些文化中,眼神接触的频率和时长被视为信任的基石,而在另一些文化中,长时间的直视则被视为公然的挑衅。作者用大量的田野调查数据来支撑其论点,使得整个分析过程显得既严谨又充满了人情味。与此同时,我也在看一本探讨后殖民主义视角下文学翻译策略的书籍。这本书的讨论核心在于,翻译行为本身是否构成了一种文化上的“再殖民化”,语言的选择如何在无形中强化或消解了权力的关系。这两本书虽然领域相去甚远,但都在探讨“理解的困难性”——前者是即时的、情境化的理解失误,后者则是宏大的、历史性的权力倾轧下的认知壁垒。阅读这些作品时,我经常反思自己日常交流中那些不经意间的误判与假设,这种自我审视的张力,构成了我近期阅读体验的主旋律。
前些日子我沉迷于一本讲述文艺复兴时期手稿修复技术的书,那本书的细节描绘达到了令人发指的地步,从羊皮纸的湿度控制到墨水的化学成分,无一不被详细记录。阅读过程中,我的脑海里构建出了一幅幅工匠们在烛光下小心翼翼工作的画面,那种对物质载体的敬畏感,让我深深着迷。而另一本我一直在断断续续读的关于古罗马法律体系变迁的论文集,则完全是另一种体验,它要求读者具备极强的逻辑梳理能力,去追踪那些复杂的法条是如何在数百年间被解读、扭曲、最终固化的。我不得不经常停下来,在笔记本上画出复杂的继承和分叉图,才能勉强跟上作者的思路。这种对“专业技术”和“历史演变”的深入探索,让我体验到了知识的两种截然不同的重量:一种是物质层面的精确性,另一种是概念层面的权力与演化。这种并行的阅读体验,极大地拓宽了我对“深入研究”这一概念的理解。