具体描述
奥斯瓦尔德·斯宾格勒（1880-1936年）是德国著名的历史学家和历史哲学家。他出生于德国哈茨山巴的布兰肯堡，曾就读于哈雷大学、慕尼黑大学和柏林大学。青年时代除了研究历史和艺术之外，他还对数学和博物学有浓厚的兴趣，所有这些使他的作品具有一种奇特的风格。1904年，斯宾格勒在哈雷大学获得博士学位，之后成为了一名中学教师。第一次世界大战爆发时，他因健康原因未能被征召入伍。在这期间，他隐居在慕尼黑的一所贫民窟里，在烛光下完成了《西方的没落》一书。此书的出版给斯宾格勒带来了巨大的声誉，许多大学以正式或非正式的方式邀请他执掌教席，可都被他拒绝。此后他一直过着一种近乎于隐居的生活，以历史研究和政论写作自适。1936年5月8日凌晨，斯宾格勒因心脏病突发逝世，他的妹妹们将其埋葬，但未举行任何的吊唁形式。斯宾格勒一生写下大量著作，其中重要的有：《普鲁士人民和社会主义》、《悲观主义》、《德国青年的政治义务》、《德国的重建》、《人和技术》等。《西方的没落》是斯宾格勒最重要的著作，全书分为两卷，第一卷出版于1918年，第二卷出版于1922年。此书，尤其是第二卷在世界范围内受到了普遍欢迎，也引起了读者和学术界的激烈争论。它激烈的言辞、精辟的理论和独特的方法，在一个较长的时期内一直是一般公众或有关学者争论的热点。在《西方的没落》中，斯宾格勒以生物生长过程的观念进行历史研究，把世界历史分成八个完全发展的文化，细致考察其各个时期的不同现象，揭示其共同具有的产生、发展、衰亡及其毁灭的过程。斯宾格勒对文化的研究方法进行了革新，他对每一种文化的现象采取“观相式”的直觉把握，以某些基本象征来揭示这种文化的全貌，他称之为“文化的形态学”。《西方的没落》一书的主要目的不是复述已经过去的历史事件，而是要掌握事实的真相，以便更好地应付将来。斯宾格勒说，大多数文化都经历了一个生命的周期，西方文化也不例外。西方已经走过了文化的创造阶段，正通过反省物质享受而迈向无可挽回的没落。历史学家不仅要重建过去，更重要的是预言，用他自己的话说就是“我们西方历史尚未完结的各阶段的思想方式、时间长短、节奏、意义和结果”。正因为如此，《西方的没落》也被很多人称为一部未来之书，而斯宾格勒也被称为“西方历史的先知”。《西方的没落》具有很大有魅力，这一方面来源于它思想的独特和深刻，另一方面则来源于其行文的丰富多彩。斯宾格勒文笔栩栩如生，他善于取譬设喻，善于描绘历史人物的性格，并以此衬托出某个时代的突出特征。其叙事、议论，都收放自如，缓急适度，而节奏适宜，具有很高的文学性。读《西方的没落》，即使不同意斯宾格勒的思想，也不得不折服于他的文体。
《西方的没落》是一部深刻、丰富的书，它不仅包含着对历史深刻的洞见，而且在社会学、人类学和政治思想上也做出了非常卓越的贡献，在现代西方产生了复杂、广泛的影响。
作者简介
斯宾格勒原先只是一名普通的中学教师，20世纪二三十年代，他因《西方的没落》一书一举成名，挤身于二十世纪最有影响的历史学家之列。
目录信息
第一版序言
修订版序言
第一章 导言
著作的范围
世界历史的形态学
一种新哲学
历史为谁而写？
古典人与印度人的非历史
埃及的数字与死者的火葬
世界历史的常规框架（古代、中古、近代）
它的源头
它的破产
欧洲不是重心
唯一的历史方法就是歌德的方法
我们自己与罗马人
尼采与蒙森
文明的问题
组后的阶段帝国主义
我们的基本观念的必然性和范围
它与当代哲学的关系
哲学的最后任务
本书的成因
第二章 数字的意义
基本概念
数字作 规定范围的记号
每一文化皆有共自身的数学
古典世界中数字作为度量
阿里斯塔库斯
丢番图与阿拉伯数字
西方文化中数字作为函数
世界恐惧与世图渴望
几何学与算术
有限的观念
对视觉范围的超越象征性的空间世界
最后的或然性
第三章 世界历史的问题（A）观相的与系统的
哥白尼方法
历史与自然
形式与定律
观相的与系统的
文化作为有机体
内在形式、发展速度、绵延期
同源
“同时代”的意思
第四章 世界历史的问题（B）命运观念与因果原则
逻辑的、有机的和无机的
……
第五章 大宇宙（A）世界图像的象征主义与空间问题
第六章 大宇宙（B）阿波罗式、浮士德式与麻葛式的心灵
第七章 音乐与雕塑（A）形式的艺术
第八章 音乐与雕塑（B）裸像与肖像
第九章 心灵意象与生命感（A）论心灵的形式
第十章 心灵意象与生命感（B）佛教、斯多葛主义与社会主义
第十一章 浮士德式与阿波罗式的自然知识
历史比较形态学图表
索引
人名索引
· · · · · · (收起)
读后感
一位高中老师，一个书虫靠着这本书成为了响当当的公众人物，而且精于印象管理，很会塑造和经营自己的公共形象。如果以印刷量，销量和反响热度来判断一本书成功与否，那这本书无疑是大大的Long-seller。Thomas Mann，Robert Musil 和 Heidegger 等都仔细研讨过它。 其实全书大部...
评分 评分 评分斯宾格勒被认为是一个相对主义者，行动主义者，还是一个宿命论者 。法兰克福学派的重要学者阿多诺在写于斯宾格勒70岁诞辰之日的总结性批评文章«没落后的斯宾格勒»里有一个比喻 :“人们必须把«西方的没落» 看作一个百货商店。在那里，各种烤糊了的阅读心得在廉价处...
评分这本书是我读过最好的关于哲学和文化的书籍。斯宾格勒在这本书里恣意地挥洒着自己的学识和见解，极少受到前人思想的约束。看了之后，我发现之前所有我想过的问题，都被斯宾格勒想过了，并且，他都给了最好的解释。
用户评价
这本书最令我印象深刻的，莫过于作者对“历史哲学”的深刻洞见。他并没有将历史仅仅视为过去事件的简单记录，而是将其视为一种具有内在逻辑和发展规律的“生命”过程。我被作者对“形态”与“精神”之间关系的分析所吸引，他认为，任何一个文明都会呈现出其独特的“形态”，而这种“形态”的背后，是其内在的“精神”支撑。从古埃及的庄严宏伟，到古希腊的理性和谐，再到罗马的实用主义，每一个文明都拥有自己独特的“形态”和“精神”。而当一个文明的“精神”发生变化，其“形态”也必然随之改变。当读到作者分析现代西方文明的“形态”时，我感受到了那种从有机、丰富到趋于机械、单一的转变。他认为，这种转变的根源在于其内在“精神”的衰退，例如对于科技的过度崇拜，对于物质的过度追求，以及对于个体自由的极端强调，都可能导致文明“精神”的空虚。这本书让我意识到，理解一个文明，必须深入其“精神”内核，而不仅仅是停留在其表面的“形态”上。它迫使我重新审视我们所处的时代，我们所追求的目标，以及我们所秉持的价值观，这些是否也在经历着类似的“形态”与“精神”的转变？
评分这本书所探讨的“文化”概念，远比我之前理解的要深刻得多。作者在《西方的没落》中，将“文化”视为文明的灵魂，是支撑其存在和发展的内在动力。我被作者对“文化”类型的划分所吸引，他区分了“早期文化”的活力与创造性，以及“后期文化”的疲惫与模仿性。他认为，“早期文化”往往具有一种强烈的内在驱动力，能够不断创造新的形式和意义，而“后期文化”则倾向于对过去的模仿和重复，缺乏原创性。这种分析让我联想到许多艺术和思想流派的演变，那些曾经石破天惊的创新，往往都出现在文明的“早期”。而到了“后期”，则更多的是对经典的解读和变体。作者将这种“文化”的转变，与文明的“命运”紧密联系起来，他认为，当一个文明的“文化”变得僵化和保守，丧失了其生命力时，它就预示着“没落”的开始。这本书让我意识到，对“文化”的关注，并非仅仅是对艺术和文学的品鉴，更是对一个文明生命力的根本性探寻。它迫使我思考，我们所处的时代，我们所创造的“文化”，是否也正在经历着类似的“文化”转向，我们是否正在失去那种源源不断的创造力？
评分《西方的没落》这本书，让我对“历史”的理解不再局限于事实的罗列，而是深入到其背后更深层的“精神”力量。作者以一种宏大的历史哲学视角，揭示了支撑文明存在和发展的“精神”动力，以及当这种“精神”发生动摇时，文明所面临的危机。我被作者对“精神”与“力量”之间关系的分析所吸引，他认为，一个文明真正的“力量”，并非仅仅体现在其军事或经济实力上，更重要的是其内在的“精神”支撑。当一个文明拥有强大的“精神”内核，例如坚定的信仰、共同的价值观，以及对未来的美好憧憬时，它就能够凝聚人心，克服困难，并展现出强大的生命力。而当这种“精神”动摇，例如出现信仰危机、价值多元化甚至虚无主义时，文明的“力量”也就随之削弱。《西方的没落》这本书，让我意识到，对“精神”的关注，是对一个文明最根本的审视。它迫使我思考，我们所处的时代，我们所信仰的“精神”，是否也正在经历着某种动摇，而这种动摇又将如何影响我们未来的走向？
评分《西方的没落》这本书带给我的震撼，远不止于对历史事件的梳理，更在于其对“精神气质”的深入挖掘。作者用一种极富诗意的语言，描绘了西方文明在不同时期所流露出的独特精神风貌，从古希腊的理性与和谐，到中世纪的信仰与神秘，再到文艺复兴的创造与人文，最后到近代科技的理性与功利。我尤其被作者对于“风格”的论述所吸引，他认为一个文明的风格不仅仅是艺术或建筑的体现，更是其内在生命力的外在表达，是其精神世界的缩影。当我读到作者分析现代西方社会“风格”的转变时，我感受到了那种从有机、丰富到趋于单一、平面化的趋势。他笔下的“后期文化”不再拥有早期那种蓬勃的生命力，取而代之的是一种疲惫、怀疑甚至虚无。这种对“风格”的分析，让我联想到我们生活中许多看似微不足道的细节，例如流行文化的变迁、消费主义的盛行，以及人们日常交流方式的改变，似乎都在印证着作者的某些论断。这本书让我意识到，文明的没落并非一蹴而就，而是一个潜移默化、从内部开始侵蚀的过程。它迫使我去反思，在追求效率和便利的同时，我们是否正在失去那些珍贵而独特的精神财富，我们是否正在走向一种文化上的同质化和贫瘠化？
评分读完《西方的没落》，我脑海中久久无法平静。它不仅仅是一本书，更像是一次深刻的思想洗礼。作者以一种宏大而细腻的视角，将历史的长河娓娓道来，分析着西方文明从辉煌走向衰落的内在逻辑。我尤其被书中对于“政治形态”的解读所吸引，作者并没有简单地将政治体制的演变归结于某些偶然因素，而是将其置于更广阔的文化、经济甚至心理背景下去审视。他深入剖析了国家在不同历史阶段所展现出的生命力变化，从早期的活力四射，到后来的僵化保守，再到最终的消解与重塑，每一个阶段都充满了令人窒息的张力。当我看到作者对“帝国”概念的阐释时，我仿佛看到一个个庞大的政治实体在我的眼前起起落落，它们曾经如何凝聚力量，又如何因为内部的腐蚀和外部的压力而渐渐瓦解。这种对权力运作机制的洞察，以及对文明周期性律动的把握，让我对我们所处的时代产生了新的思考。我开始审视我们自身的制度，我们的社会结构，以及那些支撑我们前行的文化价值观，它们是否也正在经历类似的转变？这本书提供了一个极具启发性的框架，让我得以从一个全新的维度去理解人类社会的演进，它迫使我走出固有的思维模式，去拥抱一种更加动态和辩证的历史观。
评分《西方的没落》这本书，在我心中激起了一股强烈的反思浪潮，尤其是关于“斗争”的哲学。作者以一种近乎悲悯的笔触，揭示了文明内部以及文明之间的“斗争”是如何塑造历史的，而这种斗争并非总是以硝烟弥漫的战争形式出现，更多的是一种内在的、精神层面的较量。我尤其被作者对于“生存权力”的论述所打动，他认为，文明的本质就是一种对生存权力的不懈追求，而这种追求的过程，必然伴随着各种形式的“斗争”。从个人内心深处的欲望与理智的冲突，到社会阶层之间对资源和地位的争夺，再到国家之间的意识形态较量，所有这些“斗争”都构成了文明演进的驱动力。我记得作者提到，当一个文明失去其内在的“斗争”精神，变得麻木和懈怠时，它就开始走向衰落。这种观点让我联想到许多历史上的例子，那些曾经辉煌的文明，往往都是在不断的挑战和自我超越中发展起来的。而当它们开始沉湎于过去的荣耀，安于现状时，往往就离衰亡不远了。《西方的没落》这本书，不仅仅是对西方文明的批判，更是对所有文明的一种警示。它让我意识到，“斗争”并非总是负面的，适度的“斗争”能够激发文明的活力，使其不断进步。但如果“斗争”演变成无休止的内耗和破坏，那么文明也将无可避免地走向没落。
评分这本书所描绘的“命运”概念，让我对人类历史的走向产生了更深层次的理解。作者在《西方的没落》中，并没有将历史的进程视为一系列随机事件的堆砌，而是揭示了一种更深层的“命运”驱动力，它如同潮水般涌动，塑造着文明的起落。我被作者对“命运”的哲学性解读所吸引，他认为“命运”并非一种不可抗拒的宿命，而是一种内在的必然性，是文明自身生命力在特定历史条件下的必然展现。这种对“命运”的理解，让我开始重新审视那些曾经困扰我的历史疑问，例如为什么有些文明能够长盛不衰，而有些却迅速衰亡？作者在书中提出的“力量”与“生命”的辩证关系，为我提供了一个全新的视角。他认为，当一个文明过度依赖外在的“力量”扩张，而忽视了内在的“生命”滋养时，它就如同一个缺乏根基的大树，看似高耸入云，实则危机四伏。当我读到作者对“文化”概念的分析时，我更加深刻地理解了这一点，他认为真正的文化是文明生命力的体现，是其精神内核的表达。这本书让我认识到，人类历史的宏大叙事，并非由某些伟人或偶然事件所决定，而是由一种更深层次的“命运”力量在悄然引领。它让我开始思考，我们自身是否也在某种程度上被某种“命运”所裹挟，我们的未来又将走向何方？
评分这本书给我最大的启发，在于它对“文明”内在逻辑的深刻剖析，尤其是关于“生命”的隐喻。作者在《西方的没落》中，将文明比作一个巨大的生命体，它拥有诞生、成长、繁荣、衰退乃至消亡的完整生命历程。我被作者对“生命力”概念的运用所打动，他认为，一个文明的“生命力”并非永恒不变，而是随着时间的推移而发生变化。当文明的“生命力”旺盛时，它就能够不断创新、拓展，并展现出强大的生命力。而当“生命力”衰退时，文明就会变得僵化、保守，甚至走向衰亡。作者将“文化”视为文明“生命力”的载体，他认为，一个富有创造力和活力的“文化”，能够不断为文明注入新的“生命力”。而当“文化”变得陈腐和僵化时，文明的“生命力”也就随之枯竭。《西方的没落》这本书，并非仅仅是对西方文明的批判，更是对所有文明的一种警示。它让我意识到，对“生命力”的关注，是对一个文明最根本的审视。它迫使我思考，我们所处的时代，我们所创造的“文化”，是否依然保持着旺盛的“生命力”，我们是否也在经历着某种“生命力”的衰退？
评分《西方的没落》这本书，给我带来了一种全新的“心理学”视角来理解文明的演进。作者并没有将文明的兴衰仅仅归结于政治或经济因素，而是深入探讨了驱动文明发展或衰退的深层“心理”动力。我被作者对于“人格”概念的运用所吸引，他将文明比作一个巨大的生命体，而文明中的个体则是构成其“人格”的重要部分。他认为，一个文明的“人格”特征，会深刻影响其发展方向。例如，当一个文明的“人格”表现出创造力、好奇心和探索精神时，它就倾向于进步和发展。而当“人格”变得保守、怀疑和疲惫时，文明就可能走向停滞和衰落。我记得作者在书中对“贵族精神”和“民粹精神”的对比，前者代表着一种创造性、进取性和责任感，而后者则可能表现为享乐主义、消极和对现有秩序的不满。他认为，当一个文明的“心理”结构发生扭曲，例如“民粹精神”占据主导时，其“人格”就会出现问题，从而影响其整体的生命力。这本书让我意识到，理解文明的“没落”，必须从其内在的“心理”根源去探索。它促使我反思，我们自身的“心理”状态，我们的集体意识，是否也正在经历着某种变化，而这种变化又将如何影响我们未来的走向？
评分《西方的没落》这本书，为我打开了理解“历史”的全新视角，尤其是关于“周期”的洞察。作者并非将历史视为线性发展的过程，而是揭示了其中隐藏的“周期性”律动，如同潮涨潮落，文明也在不断地经历着兴盛与衰亡的轮回。我被作者对“周期”的细致分析所吸引，他从政治、经济、文化等多个维度，描绘了文明在不同“周期”阶段所呈现出的特征。例如，在“上升周期”，文明往往充满活力，积极进取，但也可能伴随着冲突和竞争。而在“下降周期”，文明则可能表现出保守、疲惫，甚至内耗。他认为，理解这些“周期”的规律，有助于我们更好地把握历史的走向，以及预测未来的发展。当我读到作者对“后期文化”的描述时，我感受到了那种与“上升周期”截然不同的氛围，一种饱和、停滞，甚至是一种对过去辉煌的怀念。这种对“周期”的洞察，让我对历史的理解不再是简单的线性前进，而是充满了辩证和动态。它迫使我思考，我们所处的时代，是否正处于某个“周期”的转折点，我们的未来又将沿着怎样的“周期”轨迹发展？
评分见识短浅，但还是想说，这是读过严肃的德国人写的最通俗易懂，形象生动，例证丰富的书，脑子里就像在刷PPT，十分高效。
评分寒假和汤因比的书一起看的，至今没能看完。骨子里仍然是“西方中心主义”的神棍书，难怪过时了。
评分对文明宿命的独特诠释，主观色彩浓厚，发人深省
评分在书店里大致浏览的一遍，斯宾格勒的笔锋明显带有十九世纪后期德意志知识界，以及体制外学人特有的那种非理性的癫狂。此书近十年在国内被人重新挖出，可谓响应时代的号召，然而此书译本是50年代出于批判的目的而作，译者齐先生的为人我亦不敢恭维，文本读来十分难受，此书感觉值得重译。
评分对文明宿命的独特诠释，主观色彩浓厚，发人深省
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