叔本华,1788年2月22日生。被称为“悲观主义哲学家”。他是黑格尔绝对唯心主义的反对者、新的“生命”哲学的先驱者。对人间的苦难甚为敏感,因而他的人生观带有强烈的悲观主义倾向。致力于哲学家柏拉图和康德著作的研究、蔑视费希特、谢林和黑格尔。他的一生并不得志,在去世前几年获得声誉以前,一直过着隐居生活。
叔本华,1819年发表重要著作《意志和表象的世界》,分为四册,其中包括:认识论、自然哲学、美学和伦理学。这部书标志了叔本华思想发展的顶点。尽管他因受到同代人的冷遇而感到失望,但他坚信真理的最后胜利。他认为,“真理是可以等到的,因为它长久存在”。经过了19年的“无声的愤慨”之后,他在1836年发表了短篇论文《论自然界中的意志》。叔本华这篇文章灵巧地运用了迅速发展的自然科学中的疑问和发现来维护他关于意志的学说。在前言中他公开地对“骗子”黑格尔及其帮派予以沉重的抨击。然而直到1853年之后,叔本华的哲学才为世界所重视。
1860年9月21日病逝。
1."世界是我的表象,世界亦即是我的意志" 叔本华的哲学观点,总体就归为这一句箴言。 世界是我的表象,即作为体现意志的主体,个体生命之外的整个世界都是虚幻的,不真实的幻象。 世界亦即是我的意志,是因为这除去主体之外的世界,即表象并不是无缘无故没有意义地存在的。 它...
评分书非常好,翻译也好,前后一致协调。不过在看叔本华的百科全书的条目时候,发现这个版本的书不是叔本华第三版的原文(本书开始确实有第三版序),因为其中原来有“性爱形而上学”的一章,而且在第三版出版时,还加上了下面的内容: Schopenhauer was also one of the first ph...
评分或問曰:叔本華此書乃佛氏之語乎?餘應之曰:唯唯,否否。叔本華思想之兩大根源乃康得哲學與印度哲學,且受《奧義書》影響甚深。 佛學苦、集、滅、道(痛苦的現象、原因、解脫境界以及解脫方法)于叔本 華學說中均有對應之部分。其悲觀氣質 與佛教對塵世之痛苦的描述頗相...
评分叔本华的悲观主义思想是形式上的悲观,他揭示的是一种存在,而其实质上是乐观的。他让人们对一切都无动于衷,因为其在本质上都是毫无意义的。 我们终生都在追求一种幸福,而过程却是在忍受痛苦和折磨。那么幸福是什么呢?正如叔本华所说,幸福只是痛苦的减轻,而无法清...
评分“单从形式方面,人的个体生存就是‘现在’不停地转入逝去的‘过去’,就是一种慢性的死。如果我们现在从形体方面来看个体生存,那么很显然,和大家知道我们“身体”的走着走着只是经常被拦阻了的未即跌倒一样,我们肉体的寿命“活着活着”也只是不断被拦阻了的未即死亡,只是...
我是在一个喧嚣的时代读完这本巨著的,它提供了一种近乎冥想般的庇护所。相较于那些追求速度与效率的现代读物,它要求的是慢下来,甚至停下来。作者的叙述语调总是保持着一种超然的、近乎科学家的冷静,但其结论却直指人类存在的终极困境。最让我印象深刻的是他对因果律的解构。他似乎在暗示,我们所认定的线性时间观和严格的因果链条,可能仅仅是“表象”为了方便我们理解而强加的约束。这种观点带来的震撼是巨大的,它彻底动摇了我对“未来”和“选择”的信心。读这本书,你需要准备好放弃一些舒适的假设。它不是一本提供慰藉的书,它提供的是一种清晰而残酷的洞察力,让你看透世界的骨架。每次合上书页,我都感到自己对这个世界的理解深度增加了一个维度,但随之而来的,是对人类局限性的更深认识。
评分这本书的阅读体验更像是一场对既有世界观的彻底颠覆。我必须说,它极大地挑战了我对“客观现实”的传统理解。作者的论证路径之曲折、视角之刁钻,让人不得不佩服其思维的缜密。他似乎在不断地搭建一个精致的逻辑陷阱,引诱读者在深思熟虑后,发现自己原来一直站在错误的前提上。书中对于痛苦和欲望的分析尤其深刻,他没有将它们浪漫化,而是将其视为驱动一切现象的根本动力——一种永不餍足的内在要求。这种对生命本质的冷静、近乎残酷的洞察,使人对周遭的一切都产生了疏离感。我发现自己开始以一种旁观者的视角审视日常的喜怒哀乐,它们似乎都只是那股强大内在冲动投射出的虚影。这本书的文字本身就具有一种催眠般的力量,一旦你被卷入,便很难抽身而出,因为它所揭示的底层逻辑,似乎解释了我们所有经验的来由。
评分这是一本真正意义上的“内向”之书。它很少涉及具体的历史事件或社会评论,其核心在于对人类心智结构和形而上学基础的深挖。作者的语言风格虽然晦涩,但其内在逻辑的严密性令人叹服。他就像一位技艺精湛的钟表匠,一丝不苟地拆解着我们感知时间的机制,试图找出那个驱动发条转动的“本源”。我特别喜欢他对“否定性”的论述——即我们认识世界,往往是通过认识那些“不是什么”来实现的。这种负向建构的方式,极大地拓宽了我对“存在”与“非存在”的理解边界。阅读过程中,我不断地在作者的体系和自己原有的认知之间进行艰难的对焦与修正。这本书的价值,在于它提供了一种看待万物的全新“滤镜”,一种极度冷静、几乎不带情感色彩的视角,去审视那个我们赖以生存却又充满幻象的现象世界。它需要的是奉献,而非消遣。
评分这本书的气场强大得令人窒息。我承认,前一百页我几乎是在和文字搏斗,感觉自己像个试图解读古代象形文字的考古学家,充满了困惑和挫败感。作者的行文风格极其古典、严谨,充满了长句和复杂的从句结构,仿佛是在用一种近乎建筑学的精密来搭建他的思想结构。然而,一旦跨越了最初的门槛,那种沉浸感便油然而生。我开始注意到他如何巧妙地运用类比和反思,将抽象的概念具象化。比如,他对艺术与生命意志关系的论述,简直是为所有创作者敲响的警钟。那种对艺术作为一种形而上学力量的肯定,让我对审美活动有了全新的认识。这本书的价值不在于提供答案,而在于提出那些你从未敢于认真思考的问题。它像一面冰冷的镜子,映照出我们灵魂深处的冲动与渴望,毫不留情地展示了驱动一切的盲目力量。对于寻求精神刺激和深度思考的读者来说,这绝对是一次洗礼,尽管过程可能会伴随着轻微的眩晕。
评分这本书的阅读体验简直是一场精神上的远征。我发现自己不断地在概念的迷宫中穿梭,作者构建了一个异常宏大且层层递进的形而上学体系。它不是那种能让你轻松翻阅的小说,更像是一部需要你全神贯注、反复咀嚼的哲学论著。书中对“表象”与“实在”之间张力的探讨,尤其触动了我。每当我觉得自己抓住了作者的某个核心论点时,他总能立刻用更深层次的辩证法将我推向更远的思考边界。那些关于感知、时间流逝以及个体意识局限性的描述,读起来让人既感到被启迪,又有一种深刻的无力感——仿佛我们毕生所感知的一切,都只是巨大幕布上的一块剪影。我特别欣赏作者那种不妥协的分析力度,他毫不留情地解构了我们习以为常的经验世界,迫使读者直面存在本身的虚无与必然性。读完后,我花了好几天时间才把日常生活的表象重新“穿”回身上,那种感觉就像从一个极度清醒的梦中挣扎着醒来。这本书无疑需要极大的耐心,但对于那些渴望挑战思维极限的人来说,它的回报是无与伦比的。
评分译者都是一群sb么?批量生产垃圾!现象学观念、科学革命结构、科学与假设……自己没学懂就不要误人子弟
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