該書初版於1663年，是斯賓諾莎生前用他自己的名字齣版的唯一著作。該書包括兩部分：《笛卡爾哲學原理》和附錄《形而上學思想》。前者是采用幾何學方式講述笛卡爾哲學原理，後者是對一些重要的形而上學問題和概念分析說明的劄記。

黑格爾曾說，要成為一個哲學傢，必須首先成為一個斯賓諾莎主義者。實際上斯賓諾莎一生中甚至沒有建立一個學派，其最艱深的著作《倫理學》也隻有二百多頁篇幅。但是之後的所有哲學都不同程度地受著他的影響。以至於在為紀念斯賓諾莎逝世二百周年的塑像募集資費時，收到從世界各地寄來的捐款，史無前例的人數之眾，範圍之廣，令這座紀念碑真正地凝閤著無比寬廣的愛和尊敬。

巴魯剋-德-斯賓諾莎於1632年11月24日齣生於阿姆斯特丹的一個猶太商人傢庭。在青年時期對《聖經》和猶太教教義的體驗和研究中，斯賓諾莎水星衝冥王相位的特質開始初步體現：他精細敏銳的觀察總能察覺齣疑點並付諸思考。而水星天蠍的旺盛好奇心也驅使他涉足前人屢屢怯步的未知精神領域--他讀的經典之作越多，發現的無法迴答的問題也越多，於是對宗教的單純信仰變成理性發齣的疑問和迷惑。在這個階段，早期接觸的神學中給斯賓諾莎留下最深刻印象的是摩西的"上帝與宇宙同一"的觀點。

為瞭閱讀更多的基督教思想傢們關於命運和上帝這類問題的著作，斯賓諾莎開始學習拉丁文。其中艱辛自不必說，不過斯賓諾莎意誌頑強，最終掌握瞭拉丁文並接觸大批歐洲古代和中世紀的文化遺産。

其中對他的思想結構産生最終決定性影響的是笛卡爾，不過斯賓諾莎對這位近代主觀唯心主義之父的興趣並不在於引發大論爭的關於"我思，故我在"的認識論漩渦，而就像海王空位的近似遁世的玄妙沉思一樣，斯賓諾莎的這個空相位能夠讓他總是站在一個旁觀者的角度冷靜分析一切知性。所以他關注的是笛卡爾體係中當時略微 "冷門"的構想，即一切物質形式和一切精神形勢之下，皆有均質的"實體"，斯賓諾莎從來喜歡迎接來自精神世界的挑戰，這次更不例外，實際上，笛卡爾在此停下腳步，而斯賓諾莎從此走得更遠。

年輕的斯賓諾莎獲取的淵博知識令猶太教會長老認定這個晚輩有著異端思想，1656年7月中，猶太教會對斯賓諾莎殘酷的處罰--終身革除教籍。1660年，斯賓諾莎遷到萊茵斯堡，他的第一部著作也在此處降生。

在《知性改進論》這部早期的作品中，斯賓諾莎深刻思考得齣的結論是：人們要從物質當中獲取長久幸福是不可能的，永恒的幸福隻能從對知識的不斷渴求和掌握中獲得。那麼關於如何知道我們追求的知識是正確、可靠的，斯賓諾莎的解答是，在做一切事情之前我們應該先想辦法改進和澄清我們的知性。他又將知識的形式按優越程度區分為三種：

1.靠傳聞或純粹經驗得來的知識

2.直接演繹，通過推理得到的知識

3.最上乘的，也就是來自推理和感覺兩方麵共同的知識

下一部著作《倫理學》中，斯賓諾莎將直覺知識稱為對事物的"永恒狀態和關係"的認識，直白一些講，就是找齣具體事物是否和這個事件本身背後的規律，通曉它們共性的永恒關係。

有關於《倫理學》，這樣具有幾何學形式的被極端壓縮的著作的思想，在短短幾百字的篇幅裏是不可能被完全闡述的，更不必說分析。以至於不少人將這種自成一體的哲學幾何斥為人造的棋局。

不過，斯賓諾莎令這部艱深的著作幾乎涉及瞭所有的形而上學或者倫理學命題，這樣包羅萬象的學術珍品自然不是可以瀏覽以作消遣，而是供後世所有熱愛哲學的人們仔細研究之用。畢竟，如果想要粗淺地瞭解一些"裝點門麵的知識"，隻消在大百科全書裏將有關斯賓諾莎一欄的文字讀上兩遍便已足夠。

1677年2月20日，斯賓諾莎早逝，斯賓諾莎正像他自己在論永生時談到的"人類的心靈不會隨著肉體的消亡而完全消亡，它的某一部分仍將永存"，這就是用永恒的形式看待瞬間事物那一部分得齣的令人安寜的結論，斯賓諾莎的一生有著猶太民族漂泊的投影，人類智慧純度極高的結晶。他也無愧是在精神上最接近永恒的人。

"我所說的永恒的心靈不是想象和記憶，我們每個人都是永恒規律的一部分，作為整體的部分，我們都是永生。"至於天國的幸福，《倫理學》的最後一個命題寫道："幸福不是美德的報酬，而是美德本身"。在今天這個令人耳鳴目眩的紛雜物質社會，有多少人會不時令自己麵對斯賓諾莎展現在世人麵前的"終極的規律"、"永恒的上帝"？