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老先生文筆清楚明白，對陸九淵、楊簡、佛教之間思想異同的分析，對袁燮、舒璘、瀋煥異同的分析，可謂縴毫畢現。此書的學術史位置、學術風格和閱讀感受都很像葛奶奶的《八代詩史》，三十多年過去，依然不覺得過時。筆記：槐堂諸儒沒有多少著作，需要從方誌傳記、藝文中勾稽材料。俞廷椿提齣“《鼕官》不亡”之說。傅子雲《槐堂書院記》依然在為陸九淵爭正統，思想中不自覺地摻入硃學成分。文天祥論四先生：“舒璘，春風和平；瀋煥，鞦霜肅凝；楊簡，雲間月澄；袁燮，玉澤冰瑩。”楊簡心學的特色是本體論上的唯我（我心作為最高範疇）、工夫論上的絕意（以主觀之意解釋惡的産生），黜落理、氣等概念，公開引入佛教。

老先生文筆清楚明白，對陸九淵、楊簡、佛教之間思想異同的分析，對袁燮、舒璘、瀋煥異同的分析，可謂縴毫畢現。此書的學術史位置、學術風格和閱讀感受都很像葛奶奶的《八代詩史》，三十多年過去，依然不覺得過時。筆記：槐堂諸儒沒有多少著作，需要從方誌傳記、藝文中勾稽材料。俞廷椿提齣“《鼕官》不亡”之說。傅子雲《槐堂書院記》依然在為陸九淵爭正統，思想中不自覺地摻入硃學成分。文天祥論四先生：“舒璘，春風和平；瀋煥，鞦霜肅凝；楊簡，雲間月澄；袁燮，玉澤冰瑩。”楊簡心學的特色是本體論上的唯我（我心作為最高範疇）、工夫論上的絕意（以主觀之意解釋惡的産生），黜落理、氣等概念，公開引入佛教。

老先生文筆清楚明白，對陸九淵、楊簡、佛教之間思想異同的分析，對袁燮、舒璘、瀋煥異同的分析，可謂縴毫畢現。此書的學術史位置、學術風格和閱讀感受都很像葛奶奶的《八代詩史》，三十多年過去，依然不覺得過時。筆記：槐堂諸儒沒有多少著作，需要從方誌傳記、藝文中勾稽材料。俞廷椿提齣“《鼕官》不亡”之說。傅子雲《槐堂書院記》依然在為陸九淵爭正統，思想中不自覺地摻入硃學成分。文天祥論四先生：“舒璘，春風和平；瀋煥，鞦霜肅凝；楊簡，雲間月澄；袁燮，玉澤冰瑩。”楊簡心學的特色是本體論上的唯我（我心作為最高範疇）、工夫論上的絕意（以主觀之意解釋惡的産生），黜落理、氣等概念，公開引入佛教。

老先生文筆清楚明白，對陸九淵、楊簡、佛教之間思想異同的分析，對袁燮、舒璘、瀋煥異同的分析，可謂縴毫畢現。此書的學術史位置、學術風格和閱讀感受都很像葛奶奶的《八代詩史》，三十多年過去，依然不覺得過時。筆記：槐堂諸儒沒有多少著作，需要從方誌傳記、藝文中勾稽材料。俞廷椿提齣“《鼕官》不亡”之說。傅子雲《槐堂書院記》依然在為陸九淵爭正統，思想中不自覺地摻入硃學成分。文天祥論四先生：“舒璘，春風和平；瀋煥，鞦霜肅凝；楊簡，雲間月澄；袁燮，玉澤冰瑩。”楊簡心學的特色是本體論上的唯我（我心作為最高範疇）、工夫論上的絕意（以主觀之意解釋惡的産生），黜落理、氣等概念，公開引入佛教。

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