具体描述
这本《东亚与欧洲文化的早期相遇——东西文化交流史论》将东亚作为一个整体,研究西方人到达东方后在中国和日本以及在菲律宾等地的活动,从文本出发揭示西学东渐和中学西传的实际历史过程,同时还从传教士在翻译西方的书籍时创造了大量的汉语新词汇着手做了历史语言学研究。
《东亚与欧洲文化的早期相遇——东西文化交流史论》由张西平、罗莹主编。
作者简介
张西平 北京外国语大学教授、博导,亚非学院院长,北京外国语大学中国海外汉学研究中心主任,兼中文学院副院长;中国社会科学院基督教研究中心副主任;世界汉语教育史国际研究会会长,中国中外关系史学会副会长,中国宗教学会和中国比较文学学会理事,《国际汉学》主编,《国外汉语教学动态与研究》主编,国务院有突出贡献的专家,享受政府特殊津贴。
罗莹 北京外国语大学博士,罗马慈幼会大学古典语言系留学,北京外国语大学拉丁文课助教。
目录信息
第一章:活跃于东亚各国之间的道明会传教士:高母羡
第一节 中西文化交流上的高母羡研究
第二节 高母羡出使日本之行始末
附录一 1590年致危地马拉会友书信中有关中国的部分
附录二 高母羡致范礼安等人书信的抄作
第二章:托马斯•阿奎那哲学在中国的翻译
第一节 利类思的《超性学要》
第二节 《超性学要》词汇研究的价值
第三节 《超性学要》第一至三卷的新词语
第四节 《超性学要》第一至三卷中新词语的特点
第三章:天学在清初的传播:《天教明辨》初探
第一节 学术研究领域中的张星曜
第二节 张星曜生平及其奉教著述
第三节 《天教明辨》文本初探
第四节 《天教明辨》文本来源考证
第五节 《天教明辨》中的基督救赎与人的救赎
第六节 从《天教明辨》与《天儒同异考》之比较论其“天儒观”
结语
附录一 《天教明辨》自序
附录二 天教明辨目次
附录三 《天教明辨》之张星曜论述
附录四 (美)孟德卫《被遗忘的杭州基督徒》第三章 透过黑色玻璃(翻译)
第四章:基督教文学中中国的传播——以《轻世金书》为中心
第一节 问题与方法
第二节 《效法基督》在欧洲
第三节 阳玛诺的《轻世金书》
第四节 翻译比较研究初步
第五节 朱宗元的理解
第六节 结论
附录一 《轻世金书》圣经经文引用对照表
附录二 方豪考证之各版本汉译《效法基督》
第五章:清初士人与传教士
第一节 文献与研究问题
第二节 《闽中诸公赠诗》及士人研究
第三节 《碑记赠言合刻》及士人研究
第四节 《赠诗》与《碑记赠言合刻》士人群体对比研究
第五节 结论
附录一 《闽中诸公赠诗》点校
附录二 《碑记赠言合刻》点校
第六章:明末天主教徒韩霖之自我身份认同
第一节 韩霖其人及其著作
第二节 前人研究梳理综述
第三节 以韩霖为个案,浅析明末清初第一批天主教徒之身份认同
第四节 结语
附录一 《圣教信证》一书及其疑点与引发的思考
附录二 韩霖诗文辑录
第七章:中国派往欧洲的使者——卜弥格研究
第一节 卜弥格与南明王朝
第二节 卜弥格与基歇尔
第三节 卜弥格在《中国图说》中的插图
第四节 卜弥格与中医西传
第八章:儒学在西方的传播:殷铎泽及其《中国政治道德学说》
第一节 学术史及其方法论
第二节 《中国政治道德学说》版本探究
第三节 殷铎泽的生平
第四节 《中国政治道德学说》的文本分析
第五节 《中国政治道德学说》中的翻译策略
第六节 思想与文化转移的多重性
第九章:对欧洲出版的第一部中文字典的注释(1670年)
一、《中国图说》以及法语版增补字典关于原始资料和作者的问题
二、字典里运用的罗马字拼音体系
三、字典中的词汇条目作为中国本国语言的一项来源
附录I 字典的样本页,包括罗马拼音和汉字
表格A 各种罗马字拼音体系的不同特性
表格B 不同罗马字拼音体系的对照表
第十章:卫匡国的《中国文法》
第十一章:意大利汉学的兴起与发展
第一节 意大利汉学:从1600年到1950年
第二节 从1945年至今的意大利汉学
附录:意大利汉学家马西尼采访录
后记
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这本书的视角之广,内容之深,是我在阅读《东亚与欧洲文化早期的相遇》时最大的惊喜。作者以宏大的历史视野,将东亚和欧洲这两个古老而又富有活力的文明体,置于一个动态的、相互作用的体系中进行考察。书中对早期传教士在亚洲传播宗教、科学知识和技术的过程的细致描述,让我看到了文化交流的艰辛与伟大。他们是如何克服语言障碍,如何适应当地的社会习俗,如何与当地士人进行思想的碰撞,这些细节的呈现,让我看到了文化交流背后的人性与智慧。我尤其欣赏书中对于“误读”与“重塑”的探讨。很多时候,文化的传播并非是信息的准确传递,而是伴随着理解的偏差和加工,这种“误读”反而可能催生出新的文化形态。书中对中国儒家思想在欧洲的早期接受以及随后的启蒙运动影响的分析,就深刻地体现了这一点。它让我重新审视了文化交流的复杂性和不确定性,以及其中蕴含的巨大创造力。
从图书馆借阅回来这本《东亚与欧洲文化早期的相遇》后,我几乎是迫不及待地开始了阅读。一开始,我以为这会是一本偏学术、略显枯燥的书籍,但事实证明我的担忧是多余的。作者的叙事方式非常生动,他并非简单地堆砌史实,而是善于将历史事件置于宏大的时代背景下,并赋予它们鲜活的生命力。书中对于早期欧洲探险家航海路线的详细描绘,以及他们所面临的各种困难和挑战,让我仿佛置身于那段波澜壮阔的地理大发现时代。而对中国古代丝绸之路沿线的文化交流,特别是佛教在中国的传播和演变,更是让我看到了一个文明如何在接纳外来文化的同时,保持自身独特性的过程。我尤其对书中关于早期科学技术交流的论述感到惊叹,例如中国古代的造纸术、指南针、火药等技术是如何逐步传播到西方,并对欧洲文明的发展产生了何等深远的影响。反之,欧洲的一些先进技术和理念,如天文、历法、医学等,也对东亚地区带来了新的启发。这本书让我认识到,文化并非是静止的,而是不断流动的,而“相遇”则是这种流动的关键节点。
在阅读《东亚与欧洲文化早期的相遇》的过程中,我时常会感到一种历史的厚重感和震撼力。作者以其细腻的笔触,将那些曾经发生在遥远时空的文化碰撞,描绘得栩栩如生。书中对早期航海家探险的描述,不仅是地理的探索,更是文化的发现。他们带回的异域风情、奇闻异事,以及对未知世界的敬畏与好奇,都在书中得到了生动的展现。同时,作者也没有忽视东方文明对西方世界的早期影响。例如,书中对中国丝绸、瓷器等商品传入欧洲后,对欧洲社会生活、经济结构乃至审美观念所产生的巨大影响的分析,就十分到位。我尤其喜欢书中对不同文化背景下的思想观念、宗教信仰、哲学思想的比较研究。通过对比,我更能清晰地看到不同文明在面对相似问题时,所展现出的独特智慧和解决方案。这本书让我深切地感受到,人类文明的发展并非是孤立的,而是相互联系、相互影响的,每一次的“相遇”,都是一次新的启迪。
《东亚与欧洲文化早期的相遇》带给我的,是一种颠覆性的认知和深刻的反思。作者以其非凡的洞察力,揭示了在漫长的历史长河中,东西方文明之间并非是隔绝的,而是充满了无数次意味深长的“相遇”。书中对早期航海家探险的描写,不仅仅是地理的发现,更是文化的碰撞。他们所带回的异域风情,对未知世界的敬畏与好奇,都在书中得到了淋漓尽致的展现。同时,作者也没有忽视东方文明对西方世界的早期影响。例如,书中对中国丝绸、瓷器等商品传入欧洲后,对欧洲社会生活、经济结构乃至审美观念所产生的巨大影响的分析,就十分到位。我尤其喜欢书中对不同文化背景下的思想观念、宗教信仰、哲学思想的比较研究。通过对比,我更能清晰地看到不同文明在面对相似问题时,所展现出的独特智慧和解决方案。这本书让我深切地感受到,人类文明的发展并非是孤立的,而是相互联系、相互影响的,每一次的“相遇”,都是一次新的启迪。
这本书的封面设计就足够引人注目,古朴的淡黄色纸张,搭配上以水墨风格绘制的龙纹与十字架交织的图案,一种跨越时空的视觉冲击力扑面而来。书名“东亚与欧洲文化早期的相遇”,简洁却又蕴含着无限的想象空间。我拿到这本书时,内心是充满期待的,因为我对东西方文明的早期交流一直抱有浓厚的兴趣,总觉得那段模糊而又充满可能性的历史,隐藏着许多不为人知的奥秘。这本书没有让我失望,它的内容之丰富,论述之深刻,远超我的预期。作者并非简单地罗列历史事件,而是通过大量的史料考证,细致入微地梳理了从古至今,不同文化元素在碰撞与融合过程中所产生的深远影响。我尤其欣赏书中对一些具体案例的深入剖析,比如丝绸之路上的文化传播,佛教传入中国后的本土化演变,以及早期西方传教士东来所带来的科技与宗教观念的冲击。这些案例并非孤立存在,而是被作者巧妙地串联起来,形成了一幅宏大的历史画卷,让我得以窥见那个时代不同文明之间是如何在遥远的距离下,通过贸易、宗教、技术等多种途径,悄然发生着深刻的改变。书中对于“相遇”的解读,也并非单向度的影响,而是强调了双向的互动与吸收,这比以往我读到的许多关于文化交流的书籍,都更加具有辩证性和全面性。读完这本书,我仿佛穿越了千年的时光,亲眼见证了那些伟大的文明是如何在陌生的土地上,彼此探寻、学习、甚至竞争,最终塑造了我们今天所熟知的世界格局。
这本《东亚与欧洲文化早期的相遇》给我带来的,是一种前所未有的宏观视角和深度洞察。作者并非仅仅关注某个特定时期或某个特定区域的文化交流,而是以一种极其广阔的视野,将东亚和欧洲两个遥远而又重要的文明体,置于一个动态的、相互作用的框架中进行考察。书中对早期传教士在亚洲传播宗教、知识和科技的描写,充满了戏剧性。他们是如何克服语言障碍,如何适应当地的社会习俗,如何与当地士人进行思想的碰撞,这些细节的呈现,让我看到了文化交流背后的人性与智慧。我尤其欣赏书中对于“误读”与“重塑”的探讨。很多时候,文化的传播并非是信息的准确传递,而是伴随着理解的偏差和加工,这种“误读”反而可能催生出新的文化形态。书中对中国儒家思想在欧洲的早期接受以及随后的启蒙运动影响的分析,就深刻地体现了这一点。它让我重新审视了文化交流的复杂性和不确定性,以及其中蕴含的巨大创造力。
《东亚与欧洲文化早期的相遇》以其独到的视角和深厚的学识,彻底征服了我。作者并没有将文化交流仅仅视为一种单向的传播,而是将其描绘成一个复杂而动态的互动过程。书中对早期航海探险的描述,充满了冒险精神和求知欲望,而对东方文明如何在与西方世界的接触中,保留自身特色并吸收外来养分的分析,更是精妙绝伦。我尤其对书中对早期艺术和建筑风格相互影响的探讨感到惊艳。那些跨越国界的审美追求,以及在不同文化语境下产生的独特艺术形式,都让我领略到了文化融合的魅力。书中对于宗教和哲学思想交流的论述,更是让我看到了不同文明在精神层面的对话与碰撞。它不仅仅是简单的知识传递,更是价值观、世界观的重塑与再创造。读完这本书,我仿佛看到了历史长河中,那些闪耀着智慧之光的文明火花,它们在碰撞中生生不息,最终塑造了我们今天的世界。
这本书的厚重感和严谨性,是我在阅读《东亚与欧洲文化早期的相遇》时最直观的感受。作者并非随意地陈述历史,而是基于大量的文献资料和考古发现,进行深入的考证和分析。书中对早期贸易路线,例如丝绸之路、海上丝绸之路的详细梳理,以及这些贸易路线在文化传播中所扮演的关键角色,都给我留下了深刻的印象。我尤其对书中关于早期科技交流的论述感到震撼。中国古代的四大发明,如造纸术、印刷术、指南针和火药,是如何通过各种途径传播到西方,并对西方社会的进步产生了革命性的影响,这部分内容,让我对中华文明的智慧和贡献有了更深的认识。同时,书中也探讨了西方的一些科学技术和思想观念,是如何在早期传入东方,并与本土文化发生碰撞和融合的。这种双向的、平等的视角,让整本书的论述显得更加客观和全面。
《东亚与欧洲文化早期的相遇》这本书,可以说是一本打开我视野的佳作。作者以一种非常独特的视角,探讨了在世界尚未完全连接的早期,东亚和欧洲这两个遥远文明体之间是如何发生联系、互相影响的。书中的论述严谨而不失趣味,让我能够在一个轻松愉快的氛围中,汲取到丰富的历史知识。我尤其对书中对早期宗教传播的研究感到着迷。无论是佛教如何从印度传播到中国,还是基督教如何试图在东亚扎根,这些过程都充满了曲折和挑战,但也展现了人类思想传播的强大生命力。书中对一些具体的历史人物的描写,如早期的传教士、旅行家、商人等,都充满了人性的光辉和历史的印记,让我对那段充满传奇色彩的历史有了更深的理解。我特别欣赏书中对文化适应与融合的分析,它不仅仅是简单的文化输出,更是伴随着对本土文化的理解、尊重以及创造性的转化。
不得不说,阅读《东亚与欧洲文化早期的相遇》是一次令人心潮澎湃的智识之旅。作者以其深厚的学术功底和严谨的治学态度,为我们构建了一个极其详尽而又引人入胜的早期跨文化交流史。书中不仅涵盖了地缘政治、经济贸易等宏观层面的分析,更深入挖掘了艺术、哲学、宗教、科技等微观层面的交流细节。我特别震撼于书中对于早期欧洲航海家和探险家东来,以及中国商人和学者西去的动机和过程的详细描述。那些跨越山海、克服语言障碍、面对未知风险的先驱者们,他们的勇气和探索精神,通过作者生动的笔触跃然纸上。书中的图文并茂,对于一些珍贵的历史文物、艺术品和文献的引用,更是增加了阅读的直观性和说服力。我印象深刻的是书中对中世纪阿拉伯世界的角色扮演的解读,它不仅仅是连接东西方的桥梁,更是东西方文化交流的集散地和再创造者。通过对阿拉伯文献的深入研究,作者揭示了大量来自东方的知识和技术是如何在中东地区得到保存、发展,并最终传播到欧洲的,这颠覆了我以往对文化传播路径的认知。这本书让我深刻理解到,历史的进程并非是简单的线性发展,而是充满了无数的交汇与碰撞,每一次的“相遇”,都可能是一场深远变革的开端。