圖書標籤: 蔣慶 政治哲學 儒學 政治學 儒傢憲政 思想史 蔣慶 文化
发表于2024-11-22
再論政治儒學 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024
《再論政治儒學》是當年風靡學界的《政治儒學》之續篇,蔣慶傾心之七年力作。
《再論政治儒學》依儒傢今文義理,深入闡發儒傢憲政之根基、方嚮、形式,和儒學在當代中國政治建構中之地位。本書曆經七年砥礪,因應時勢變遷加以開拓損益。
概觀本書,所增益者有二:
(1)仿宋人太極圖說推衍王道圖說,以天地人三纔之立體統攝說最終確立王道政治的形上基礎;(2)發“太學監國製”及“虛君共和製”新說,最終確立其儒教憲政製度平衡結構。
所充實者有四:
(1)區分“強勢議會”與“弱勢議會”,完善儒教議會三院製的運作結構;(2)加強闡述王道政治與共和政體的理論聯係,因應時勢;(3)加強闡述王道政治與曆史閤法性的理論聯係,開示道統;(4)“以中國解釋中國”,從根本上強調中國文化的絕對主體性地位。
蔣慶,1953生,字勿恤,號盤山叟,江蘇徐州人。1982年畢業於西南政法大學法律係,先後任教於西南政法大學、深圳行政學院。2001年申請提前退休,在貴陽龍場建陽明精捨,任山長。主要著作有《公羊學引論》、《政治儒學--當代儒學的轉嚮、特質與發展》、《以善緻善:蔣慶與盛洪對話》、《生命信仰與王道政治——儒傢文化的現代價值》等,翻譯有《基督的人生觀》、《自由與傳統》、《當代政治神學文選》、《政治的罪惡》、《道德的人與不道德的社會》等,主編《中華文化經典基礎教育誦本》。
以儒學義理勾畫中國憲政製度:虛君共和製,太學監國製,儒教三院製
評分在蔣慶先生看來,“政治儒學”乃是源自孔子所作之元經《春鞦》,以及重新解釋之儒傢經典《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》諸經。與“心性儒學”相比,“政治儒學”的基本特徵在於:依據的是政治理性而非道德理性;開齣的是政治實踐而非道德實踐;優先考慮的是完善製度而非完善個人;體現的是政治批判而非道德批判;追求的是曆史中的希望而非形而上的道德理想。除瞭與“心性儒學”有著上述重要區彆外,蔣慶先生繼續指齣,“政治儒學”還在很大程度上與“政治化儒學”有異。他認為,“政治化儒學”與“政治儒學”的關鍵性區彆在於:儒學是否放棄對崇高價值理想與未來大同希望的終級關懷,喪失瞭批判現存體製與批判自身(儒學之自我批判)的功能,與現實統治秩序徹底一體化,完全異化為純粹為現存體製與統治者利益辯護服務的意識形態。
評分大傢不敢踏齣文明,所以讀書的意義還有一些,尼采之後談這些聽北洋的,情有可原,但是搞得和縫縫補補一樣,太陽曆過土地纔行,不是要重申政治的榮光,是你爸爸有點讓人失望
評分書評區就是蛆蟲養殖場
評分以儒學義理勾畫中國憲政製度:虛君共和製,太學監國製,儒教三院製
儒教中國說 ——盤山先生《再論政治儒學》劄記 “中國有禮儀之大,故稱夏;有服章之美,謂之華。”華夏之邦,巍巍然大矣;周孔之道,郁郁乎文哉。制禮作樂,外修其文;居仁行義,內充其質。伏羲畫卦,初創人文;孔聖定經,乃集大成。祖述堯舜,憲章文武,敬天法祖,此其始...
評分儒教中國說 ——盤山先生《再論政治儒學》劄記 “中國有禮儀之大,故稱夏;有服章之美,謂之華。”華夏之邦,巍巍然大矣;周孔之道,郁郁乎文哉。制禮作樂,外修其文;居仁行義,內充其質。伏羲畫卦,初創人文;孔聖定經,乃集大成。祖述堯舜,憲章文武,敬天法祖,此其始...
評分儒教中國說 ——盤山先生《再論政治儒學》劄記 “中國有禮儀之大,故稱夏;有服章之美,謂之華。”華夏之邦,巍巍然大矣;周孔之道,郁郁乎文哉。制禮作樂,外修其文;居仁行義,內充其質。伏羲畫卦,初創人文;孔聖定經,乃集大成。祖述堯舜,憲章文武,敬天法祖,此其始...
評分儒教中國說 ——盤山先生《再論政治儒學》劄記 “中國有禮儀之大,故稱夏;有服章之美,謂之華。”華夏之邦,巍巍然大矣;周孔之道,郁郁乎文哉。制禮作樂,外修其文;居仁行義,內充其質。伏羲畫卦,初創人文;孔聖定經,乃集大成。祖述堯舜,憲章文武,敬天法祖,此其始...
評分儒教中國說 ——盤山先生《再論政治儒學》劄記 “中國有禮儀之大,故稱夏;有服章之美,謂之華。”華夏之邦,巍巍然大矣;周孔之道,郁郁乎文哉。制禮作樂,外修其文;居仁行義,內充其質。伏羲畫卦,初創人文;孔聖定經,乃集大成。祖述堯舜,憲章文武,敬天法祖,此其始...
再論政治儒學 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024