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再论政治儒学

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蒋庆
华东师范大学出版社·六点分社
2011-10
384
49.80
平装
9787561786147

图书标签: 蒋庆  政治哲学  儒学  政治学  儒家宪政  思想史  蔣慶  文化   


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发表于2024-11-21

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图书描述

《再论政治儒学》是当年风靡学界的《政治儒学》之续篇,蒋庆倾心之七年力作。

《再论政治儒学》依儒家今文义理,深入阐发儒家宪政之根基、方向、形式,和儒学在当代中国政治建构中之地位。本书历经七年砥砺,因应时势变迁加以开拓损益。

概观本书,所增益者有二:

(1)仿宋人太极图说推衍王道图说,以天地人三才之立体统摄说最终确立王道政治的形上基础;(2)发“太学监国制”及“虚君共和制”新说,最终确立其儒教宪政制度平衡结构。

所充实者有四:

(1)区分“强势议会”与“弱势议会”,完善儒教议会三院制的运作结构;(2)加强阐述王道政治与共和政体的理论联系,因应时势;(3)加强阐述王道政治与历史合法性的理论联系,开示道统;(4)“以中国解释中国”,从根本上强调中国文化的绝对主体性地位。

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著者简介

蒋庆,1953生,字勿恤,号盘山叟,江苏徐州人。1982年毕业于西南政法大学法律系,先后任教于西南政法大学、深圳行政学院。2001年申请提前退休,在贵阳龙场建阳明精舍,任山长。主要著作有《公羊学引论》、《政治儒学--当代儒学的转向、特质与发展》、《以善致善:蒋庆与盛洪对话》、《生命信仰与王道政治——儒家文化的现代价值》等,翻译有《基督的人生观》、《自由与传统》、《当代政治神学文选》、《政治的罪恶》、《道德的人与不道德的社会》等,主编《中华文化经典基础教育诵本》。


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用户评价

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以儒学义理勾画中国宪政制度:虚君共和制,太学监国制,儒教三院制

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在蒋庆先生看来,“政治儒学”乃是源自孔子所作之元经《春秋》,以及重新解释之儒家经典《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》诸经。与“心性儒学”相比,“政治儒学”的基本特征在于:依据的是政治理性而非道德理性;开出的是政治实践而非道德实践;优先考虑的是完善制度而非完善个人;体现的是政治批判而非道德批判;追求的是历史中的希望而非形而上的道德理想。除了与“心性儒学”有着上述重要区别外,蒋庆先生继续指出,“政治儒学”还在很大程度上与“政治化儒学”有异。他认为,“政治化儒学”与“政治儒学”的关键性区别在于:儒学是否放弃对崇高价值理想与未来大同希望的终级关怀,丧失了批判现存体制与批判自身(儒学之自我批判)的功能,与现实统治秩序彻底一体化,完全异化为纯粹为现存体制与统治者利益辩护服务的意识形态。

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在蒋庆先生看来,“政治儒学”乃是源自孔子所作之元经《春秋》,以及重新解释之儒家经典《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》诸经。与“心性儒学”相比,“政治儒学”的基本特征在于:依据的是政治理性而非道德理性;开出的是政治实践而非道德实践;优先考虑的是完善制度而非完善个人;体现的是政治批判而非道德批判;追求的是历史中的希望而非形而上的道德理想。除了与“心性儒学”有着上述重要区别外,蒋庆先生继续指出,“政治儒学”还在很大程度上与“政治化儒学”有异。他认为,“政治化儒学”与“政治儒学”的关键性区别在于:儒学是否放弃对崇高价值理想与未来大同希望的终级关怀,丧失了批判现存体制与批判自身(儒学之自我批判)的功能,与现实统治秩序彻底一体化,完全异化为纯粹为现存体制与统治者利益辩护服务的意识形态。

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在蒋庆先生看来,“政治儒学”乃是源自孔子所作之元经《春秋》,以及重新解释之儒家经典《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》诸经。与“心性儒学”相比,“政治儒学”的基本特征在于:依据的是政治理性而非道德理性;开出的是政治实践而非道德实践;优先考虑的是完善制度而非完善个人;体现的是政治批判而非道德批判;追求的是历史中的希望而非形而上的道德理想。除了与“心性儒学”有着上述重要区别外,蒋庆先生继续指出,“政治儒学”还在很大程度上与“政治化儒学”有异。他认为,“政治化儒学”与“政治儒学”的关键性区别在于:儒学是否放弃对崇高价值理想与未来大同希望的终级关怀,丧失了批判现存体制与批判自身(儒学之自我批判)的功能,与现实统治秩序彻底一体化,完全异化为纯粹为现存体制与统治者利益辩护服务的意识形态。

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