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如果從字麵意思理解二哥說的“上帝隻是我們給這未知物起的一個名稱”的話，那麼我們在這方麵還是絕對可以達成和解；引申開去，這“信仰”應不僅用來信，更是一種從思維上探索真理的機遇。當然，對於上帝這個名稱，我是從本質上沒有任何親近感的，但不妨礙我對二哥的思維方式的尊重，以及對他可以整天整夜地思考哲學或神學的狀態的無比艷羨。當今浮世，哪怕是信一個彆扭的二手學說，也是罕見瞭，更不用說有幾個人願意同那個“未知物”常常對話、發現自己和整個人類的可笑之處瞭。

信仰相關於存在，而不是相關於本質。

看哭瞭，第三章“絕對的悖論——一個形上學的奇想”。一直在尋找“上帝”，起初是在宗教中找，不斷追問他們“上帝是否真的存在？”；後來在伯格曼電影中找；再後來，海德格爾，“上帝”慢慢從一個我想知道的實體轉換成理式、概念（當中是有烏納穆諾的啓發，剋爾凱郭爾也將其認為是“概念”）。剋爾凱郭爾是很棒，辯證、嚴謹，從論證可能之物與不可能之物的角度引齣剋製的悲觀。另外，他是受蘇格拉底、希臘哲學很深影響的人，思考的人總是要返迴古典去安置技藝。

譯者與作者的後序寫得都挺好~

剋爾愷郭爾200年誕辰讀到此書，意義重大。

黑格尔对反思进一步规定“本质在它这个自身运动中澎提反思”。〔他揭示出本质不同于存在的基本特点,就在于本质是对存在的直接性的扬弃,提到了间接性认识。这种间接性认识的形成就是反思,因此反思既是本质认识的过程,也是本质认识的方法。不仅是本质“自己运动”,而且是经过辨证...

黑格尔对反思进一步规定“本质在它这个自身运动中澎提反思”。〔他揭示出本质不同于存在的基本特点,就在于本质是对存在的直接性的扬弃,提到了间接性认识。这种间接性认识的形成就是反思,因此反思既是本质认识的过程,也是本质认识的方法。不仅是本质“自己运动”,而且是经过辨证...

【按语：似乎Kierkegaard（1813-1855）与黑格尔的区别远远没有想象中那么大，实际上算是姻亲，上帝都是他们的一切或根本，区别更多是风格上的：黑格尔是老学究，而Kierkegaard则是小清新。（猜测地讲，）在黑格尔看来，Kierkegaard仅仅是片面的真理，主体性的闪现（shining）那...  

黑格尔对反思进一步规定“本质在它这个自身运动中澎提反思”。〔他揭示出本质不同于存在的基本特点,就在于本质是对存在的直接性的扬弃,提到了间接性认识。这种间接性认识的形成就是反思,因此反思既是本质认识的过程,也是本质认识的方法。不仅是本质“自己运动”,而且是经过辨证...

【按语：似乎Kierkegaard（1813-1855）与黑格尔的区别远远没有想象中那么大，实际上算是姻亲，上帝都是他们的一切或根本，区别更多是风格上的：黑格尔是老学究，而Kierkegaard则是小清新。（猜测地讲，）在黑格尔看来，Kierkegaard仅仅是片面的真理，主体性的闪现（shining）那...