該書是西方8位研究阿奎那的大傢的重要文章。托馬斯.阿奎拉（1225-1274）是中世紀西方世界的最偉大的思想傢；他對亞裏士多德和奧古斯丁的原創性綜閤構成瞭目前最偉大的五個哲學體係之一。他在倫理學、政治學、形而上學、認識論、人性和神性、友誼等方麵提齣瞭具有廣泛而深入的影響的思想。在西方，阿奎拉的思想已經成為哲學研究的一個豐富來源，人們對他的思想的興趣在不斷復興。甚至在人們不同意他的思想的時候，他們也相信在發展自己的觀點時他們必須考慮阿奎拉的觀點。然而，很多人發現這些中世紀的觀點既不離奇也不過時。比如說，在阿拉斯戴爾o麥金太爾等當代理論傢的著作中，人們可以發現對阿奎拉的自然法理論的新的倫理反思，這些反思對於理解和處理當代的倫理、社會和政治問題具有很重要的意義。 不過，由於阿奎拉的著作本身很難讀解，他的偉大思想經常受到忽視。本文集中的這些論文都是由當今著名的中世紀學者所撰寫，既具有高度的可讀性又包含瞭豐富的內容。因此，本書在目前理解阿奎拉的思想的最佳文集。由於人們近來對中世紀哲學（尤其是阿奎拉的思想）的興趣與日俱增，這本書將具有很大的吸引力。
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用戶評價
用《論理性和信仰》，《道德與幸福》和《論正義》三章來補充《神聖帝國興衰》的第五章《聖托馬斯·阿奎那》。
评分“心-腦”對立問題，心智概念的發展曆程；“理論的理性”和“實踐的理性”；“教育”的問題；……
评分他的美學理論，尤其是“明白” (claritas) 的概念，極大地影響瞭後來的詹姆斯·喬伊斯的文學風格，喬伊斯贊美阿奎那是西方哲學裏排名第二的哲學傢，僅次於亞裏士多德。阿奎那晚年強調內在的經驗，強調思考是一種生活方式。人類不僅僅是理性的動物，還關涉情感、美學等不同層麵。 從歐洲整個中古時代的宗教哲學來看，托馬斯·阿奎那的齣現，意味著以理解上帝為核心的基督教哲學開闢齣瞭另一條道路。如果說奧古斯丁開闢的是一條以不斷自省和反思作為理解信仰之方式的“心學道路”，那麼阿奎那打開的則是一條以“知識”為信條之前提、以邏輯演算和概念分析作為理解與堅定信仰之方式的“證明道路”。許多現代的倫理學傢，包括天主教徒或非天主教徒在內，開始主張阿奎納的美德倫理概念可能可以用作取代康德的功利主義學派。
评分一個過時的哲學傢也頗有意味
评分英美學者思路很清晰，語言很平實，也很好讀。
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