具体描述
《狱中书简》由朋霍费尔的好友埃伯哈特•贝特格在他遇难后整理出版，收录朋霍费尔在狱中写给亲友的书信、诗歌和杂感断简。其中既有他对一生所学与所思的深沉回忆，也有他与父母朋友之间感情真挚的通信。如果说他以前的创作多是他神学思想的记录，那么《狱中书简》更像是他脱去神学家外衣之后更真实的自我表达。他明知生命将歇，却依然正气凛然，在纳粹绞刑架下，发出一个圣徒最后的声音，他说，“这，就是终点。对我来说，是生命的开端。”
作者简介
迪特里希•朋霍费尔（Dietrich Bonhoeffer，1906-1945），又译迪特里希•潘霍华，德国信义宗牧师、神学家，认信教会成员之一。1906年2月4日，出生于德国布列斯劳。二战期间，积极参加反抗纳粹的斗争，后因刺杀希特勒计划败露，于1943年4月5日被盖世太保逮捕， 1945年4月9日，在佛罗森堡集中营被施以绞刑。
目录信息
我们脚下没有根基——谁站在自己的根基之上？——公民勇气？——关于成功——关于愚蠢——对人性的轻蔑？——内在的正义——关于上帝统治历史的几点信纲——信任——品质的意义——同情——关于苦难——眼前与未来——乐观主义——不安全与死亡——我们仍然有用吗？
020 二 给父母的信
寄自特格尔：1943年4月14日—1943年5月15日
028 三 来自单人牢房的婚礼讲道词
1943年5月
036 四 给父母的信
寄自特格尔：1943年6月4日—1944年4月26日
065 五 给一位朋友的信，诗歌、杂感断简
寄自特格尔的信，1943年11月18日—1944年8月23日——为难友祈祷词，1943年圣诞节——关于D.W.R.洗礼的断想——诗歌：忧伤与欢乐——诗歌：我是谁？——诗歌：基督徒与不信者——通往自由之路上的各站——杂感——一本著作的纲要
217 六 来自阿尔伯特亲王街的生命征象
给母亲的信，1944年12月28日——诗歌：新年，1945年——给父母的信，1945年1月17日
221 《圣经》引文索引
· · · · · · (收起)
读后感
这么优雅的一个人，有这么美的文字，和这么崇高的精神。信仰的力量在他那里真实、神圣。每次读的时候都能受到鼓舞。只是书信体不适合于系统了解他的神学思想，不过在地铁上读的时候经常能看到许多闪光之处，然后折起来，下次再看一遍。这本书绝对是可以给人以启发和在信仰路...
朋霍费尔（Dietrich Bonhoeffer，1906-1945）是20世纪重要的德国基督教神学家。其满腹才华，年仅21岁便取得博士学位；其信仰坚定，于1939年二战爆发前夕从美国返回德国，试图拯救陷入危险思想的祖国；其生不逢时，在刺杀希特勒计划失败后于德国投降前夕于狱中被枪杀。此书为朋...
一、写在开头 这是一次拖延的阅读，最初听说到这本书是在毕业前的美学课上，老师给我们推荐了朋霍费尔的《狱中书简》。时隔两年，因假期之中思维的停滞，读的大多是一些斗争性很强的著作，内心中总是希望能够有所寄托，这种寄托借助于阅读新的类型的思想著作。于是这尘封的记忆...
一、写在开头 这是一次拖延的阅读，最初听说到这本书是在毕业前的美学课上，老师给我们推荐了朋霍费尔的《狱中书简》。时隔两年，因假期之中思维的停滞，读的大多是一些斗争性很强的著作，内心中总是希望能够有所寄托，这种寄托借助于阅读新的类型的思想著作。于是这尘封的记忆...
读朋霍费尔让我感受到思想的力量，以及由此带来的道德担当。 忘不了他在狱中给一对青年证婚的讲道：“ 爱情出自于你们，但婚姻来自上帝，所以就像上帝无限地高于人类一样，婚姻的神圣性也无限你高于你们爱情的神圣性。从今天开始，不再是爱情维持着你们的婚姻，而是婚姻维持着...
用户评价
说实话，一开始我是抱着一种猎奇的心态翻开这本书的，期待能读到一些“内幕”或“猛料”，毕竟“狱中”二字自带某种吸引力。然而，这本书给我的冲击却是极其内敛和深远的。它几乎完全抛弃了外部世界的喧嚣，将焦点收缩到了一个极小的、由四面墙构筑的宇宙之中。那位“写信人”的叙事节奏非常缓慢，像是用滴水声来计时。他对于日常琐事的记录，比如一块发霉的面包、一次狱警不耐烦的训斥，都被赋予了一种近乎史诗般的庄重感。这让我不禁思考，当生命被压缩到极致，当我们失去了所有外在的标签和身份，剩下的那点“人性”究竟是如何支撑我们继续呼吸的？这本书的结构很松散，更像是一系列未完成的思考碎片，但正是这种“不完整”，才更贴合现实的肌理。它没有给我们一个完美的答案，只是提供了一面镜子，映照出我们自己内心深处那些未曾解决的悖论。读完后，我久久不能平静，不是因为情节的震撼，而是因为灵魂被轻轻拨动后产生的持续共振。
这是一部需要“慢读”的作品，如果你指望用快餐文学的速度去消费它，那无疑是对作者心血的一种亵渎。它的语言风格是如此的考究和节制，以至于每一个词语的选择都显得无比精准和沉重。我尤其欣赏作者处理“等待”这一主题的方式。等待，在常人看来是消极的、虚耗的，但在书中，等待变成了一种积极的、主动的“创造”。等待下一封信的到来，等待某一个特定的时刻，等待心灵的某种觉醒。这种对时间主观感受的细腻描摹，让我联想到了古代哲学中关于“当下”的论述，只是这里的“当下”被赋予了铁窗的冷峻底色。整本书读下来，我感觉自己的呼吸都变得更深、更规律了，仿佛被书中那种无形的节奏所感染和调整。它不像是在“讲述”，更像是在“证明”——证明在最绝望的环境中，人类精神依然可以保持其不可磨灭的尊严与光辉。
从文学性的角度来评判，这本书的叙事视角是极其独特且令人信服的。它避免了所有常见的煽情陷阱，没有刻意去渲染悲惨或伟大。作者像一个冷静的记录者，记录下自己灵魂在幽闭空间中缓慢“结晶”的过程。书信体的形式本身就带有一种亲密的、私密的质感，读者仿佛成为了那个唯一的、被信任的倾听者。通过这种方式，作者得以进行最彻底的自我剖析，毫不设防。我特别留意了作者处理“人际关系”的部分，即使在如此有限的群体中，人性的复杂性依然展现得淋漓尽致——那种友善与猜忌、相互依赖与自我保护的微妙平衡，被刻画得入木三分。这本书没有给我们任何廉价的安慰剂，它呈现的是残酷的真实，但这种真实反而具有一种净化作用。读完它，你会觉得世界上那些鸡毛蒜皮的烦恼都变得微不足道了，因为你已经目睹了，或者说感受到了，人类精神在极端压力下所能达到的深度与韧性。
这本书的魅力，在于它不动声色地瓦解了我们对“自由”的传统认知。我们通常认为自由是空间的延展，是选择的权利，是不受约束的行动力。然而，在《狱中书简》里，我们看到了一种更高级的自由：心智的自由。作者似乎在用一种近乎嘲弄的口吻，展示了外界对肉体的禁锢是如何徒劳地试图触及思想的飞地。那些对星象的观察，对一本旧书的反复咀嚼，对记忆中美好瞬间的细致重构，都是他抵抗围墙的武器。文字的密度非常高，初读时可能会觉得晦涩难懂，因为他没有使用任何花哨的辞藻去装饰，而是直接抛出了核心的思考。我不得不一遍遍回溯那些句子，去体会其中蕴含的巨大张力。这本书的价值，不在于它提供了一个逃离的蓝图，而在于它展示了一种即便被剥夺一切后，人依然可以拥有的“内在领土”。这是一种力量，一种难以言喻的、温柔而坚韧的力量。
这本《狱中书简》读来，仿佛经历了一场漫长的、却又异常清醒的梦境。它并非那种情节跌宕起伏的小说，没有惊心动魄的越狱计划，也没有法庭上唇枪舌战的戏剧性。相反，它呈现出一种近乎冥想的沉静。作者的笔触极为细腻，如同在冰冷的墙壁上刻下深深浅浅的印记。我感受到的，更多是一种精神上的“囚禁”与“解放”的辩证统一。那些关于时间流逝的描绘，尤其是对光影在有限空间内微妙变化的捕捉，简直令人叹为观止。每一束穿过狭窄窗户的光线，都仿佛被赋予了哲学的重量，不再仅仅是物理现象，而是关于希望、绝望以及永恒的隐喻。读到某些段落，我甚至能闻到那种潮湿、陈旧的气味，听到远方传来的模糊声响，思绪完全被拉入了那个与世隔绝的世界。它强迫你去直视内心深处最不愿触碰的角落，那种坦诚，既令人不安，又令人感到一种难得的纯粹。这本书的价值，不在于它讲述了什么故事，而在于它如何让你重新审视“存在”本身的意义，那种对自由更深层次的理解，远非身处安乐窝的人所能轻易体会的。
对待处境的态度满怀坚定的希望与决心，引导人们去思考生活渴求，理解精神苦难，对流行观点的勇敢蔑视，对所作所为宏大庄严的自我肯定，对社会法则伦理道德友谊婚姻家庭都有不可动摇的见解。对于喜欢阅读各类宗教书籍，却不会有终极信仰的人而言，恐怕就是他眼中有良心没根基拥有内在正义的伪善者，在生活的碎片中寻找意义。把一切当作是考验与过渡，不要为丰富而柔情的高贵而感觉羞愧，谨防自由成为祸根，去谋求黑暗中那些珍贵的福祉，信任、坚毅、勇气与爱，不迷失在天赋的骄傲当中，不迷失在“如何”。
“我们的统治者是希望从人们的愚蠢之中，而不是从人们的独立判断和敏锐思想之中，获得更多的东西。”
腰封上印着林贤治的一段话：“朋霍费尔认为，凡是不准备谋杀希特勒的人……不管愿意与否，都将与大屠杀的罪恶有关。”这个极端的论断给了我启发：也许为了追求正义，我也应该在心理上做好类似的准备。或者说，只有做好这类准备，才有可能在内心保有正义感。不过我查了不少资料，找不到这段话的出处。事实上关于朋霍费尔是否参加了刺杀希特勒事件是存在争议的，从这本书来看，至少鹏霍费尔一直认为自己有可能被释放。如果真的参与了策划，应该不会抱有这样的幻想了吧。又或者写出这种可能只是为了迷惑纳粹的书信检查人员？正是由于“检查官”的存在，这些信在很多地方都有点隔靴搔痒的意思。
基督帮助我们，不是靠他的全能，而是靠他的软弱和受难。人必须过一种“此世”的生活，从而参与上帝的受难。
“这，就是终点。对我来说，这就是生命的开端。”
