圖書標籤: 佛學  印順  佛教  哲學  宗教  如來藏  佛  真常唯心   

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過於散亂瞭

托 CBETA2018 的福。有瞭本書的 kindle 版終於讀完瞭。印順在開篇就錶示瞭相對比如來藏和瑜伽行。自己應該算是中觀派的。所以其見解帶著一貫的思想特色並不奇怪。本書最值得推崇處不在於作者如何論述瞭如來藏思想。而是整理瞭哪些關於如來藏的材料。無論是對梵巴文詞根的討論。還是大量原典所涉及之翻譯和原文的對勘。一磚一瓦地重構瞭如來藏的各層次內涵。看似散亂但想必也沒什麼人能把這些材料整理得更清晰瞭。全書閃爍著內學的光芒。僅僅當工具書查閱都會開捲有益。

如來藏思想原始佛教本無，乃大乘不共法；一切眾生蘊界處，有常住、清淨的如來藏我，實存方便之意，故有凡聖“無我如來之藏”和“大我”的分彆；又且其與唯識觀牽纏甚深，會通阿賴耶而名藏識，立自性清淨心；此外真諦三藏譯論所示，阿摩羅識從虛妄唯識相到真實唯識體，轉染識為淨識之彆意亦殊善巧

印順法師在佛學宗派研究把控，應是近代高僧第一人，本書按時間順序詳細解析瞭如來藏思想的演變，近於學術名詞研究，涉及的經論數量龐大，即便是對有一定佛學功底的讀者都是相當不易的。各章節如果能有歸納總結並加上學理提煉，價值會完全不同。即便如此，也稱得上如來藏學習的優秀工具書。

如來藏思想原始佛教本無，乃大乘不共法；一切眾生蘊界處，有常住、清淨的如來藏我，實存方便之意，故有凡聖“無我如來之藏”和“大我”的分彆；又且其與唯識觀牽纏甚深，會通阿賴耶而名藏識，立自性清淨心；此外真諦三藏譯論所示，阿摩羅識從虛妄唯識相到真實唯識體，轉染識為淨識之彆意亦殊善巧

善男子，唯有如来、法、僧、佛性不在二空，何以故？如是四法常乐我净，是故四法不名为空。 善男子，有为空者，有为之法悉皆是空，所谓内空，外空，内外空，常乐我净空，众生寿命如来法僧第一义空，是中佛性非有为法。是故佛性非有为法空，是名有为空。 师子吼言：若诸众生有...  

若有人言一切眾生定有佛性常樂我淨。不作不生煩惱因緣故不可見。當知是人謗佛法僧。 出自涅槃经，但是楼上的引文只引用了一半，下面还有： 若有說言一切眾生都無佛性。猶如[9]兔角從方便生。本無今有已有還無。當知是人謗佛法僧

善男子，唯有如来、法、僧、佛性不在二空，何以故？如是四法常乐我净，是故四法不名为空。 善男子，有为空者，有为之法悉皆是空，所谓内空，外空，内外空，常乐我净空，众生寿命如来法僧第一义空，是中佛性非有为法。是故佛性非有为法空，是名有为空。 师子吼言：若诸众生有...  

善男子，唯有如来、法、僧、佛性不在二空，何以故？如是四法常乐我净，是故四法不名为空。 善男子，有为空者，有为之法悉皆是空，所谓内空，外空，内外空，常乐我净空，众生寿命如来法僧第一义空，是中佛性非有为法。是故佛性非有为法空，是名有为空。 师子吼言：若诸众生有...  

若有人言一切眾生定有佛性常樂我淨。不作不生煩惱因緣故不可見。當知是人謗佛法僧。 出自涅槃经，但是楼上的引文只引用了一半，下面还有： 若有說言一切眾生都無佛性。猶如[9]兔角從方便生。本無今有已有還無。當知是人謗佛法僧