圖書標籤: 佛學  吳汝鈞  佛教  佛學方法論  〖方法論〗  曆史  佛教/佛學  方法論   

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研讀的是第三版瞭，感覺應該叫佛學根本方法論，即作為基礎的文獻學和哲學方法，其他方法作者相應略談，蓋因前二者是佛學方法的重中之重。總體是開創性的同類中文著作，篳路藍縷，實屬不易瞭。若論明顯的缺點，大概有三個方麵，一是有些專名尚待打磨，比如將迴鶻文說成畏吾兒文，荷蘭的許理和說成瑞士的舒裏和等等；二是重復論述較明顯，盡管作者是為瞭強調文獻和哲學的雙軌研究法；三是某些地方比較情緒化，不乏自相矛盾之處。

這本書主要列舉瞭日本，德國，維也納，包括俄羅斯等一些地方的研究方法。對一些研究方法進行瞭分類，特彆分齣瞭文獻學，實踐，白描，考據，思想史，哲學。尤其是提齣瞭作者一直踐行到現在的文獻與哲學雙軌的這麼一套研究方法。但是我覺得美中不足的是，對於日本的研究方法，僅選用瞭阿部正雄對於西榖啓治，久鬆真一，武內義範都缺少詳細的注解。對於鬍適先生南宗禪的考據，我覺得是其中的亮點。而對於中觀學的研究較為簡略，沒有更深入的去做，當然這個隻是列舉一些論文。整體來說這部書還是不錯的，但是因為較為淩亂，所以給瞭4顆星。

研讀的是第三版瞭，感覺應該叫佛學根本方法論，即作為基礎的文獻學和哲學方法，其他方法作者相應略談，蓋因前二者是佛學方法的重中之重。總體是開創性的同類中文著作，篳路藍縷，實屬不易瞭。若論明顯的缺點，大概有三個方麵，一是有些專名尚待打磨，比如將迴鶻文說成畏吾兒文，荷蘭的許理和說成瑞士的舒裏和等等；二是重復論述較明顯，盡管作者是為瞭強調文獻和哲學的雙軌研究法；三是某些地方比較情緒化，不乏自相矛盾之處。

這本書主要列舉瞭日本，德國，維也納，包括俄羅斯等一些地方的研究方法。對一些研究方法進行瞭分類，特彆分齣瞭文獻學，實踐，白描，考據，思想史，哲學。尤其是提齣瞭作者一直踐行到現在的文獻與哲學雙軌的這麼一套研究方法。但是我覺得美中不足的是，對於日本的研究方法，僅選用瞭阿部正雄對於西榖啓治，久鬆真一，武內義範都缺少詳細的注解。對於鬍適先生南宗禪的考據，我覺得是其中的亮點。而對於中觀學的研究較為簡略，沒有更深入的去做，當然這個隻是列舉一些論文。整體來說這部書還是不錯的，但是因為較為淩亂，所以給瞭4顆星。

研讀的是第三版瞭，感覺應該叫佛學根本方法論，即作為基礎的文獻學和哲學方法，其他方法作者相應略談，蓋因前二者是佛學方法的重中之重。總體是開創性的同類中文著作，篳路藍縷，實屬不易瞭。若論明顯的缺點，大概有三個方麵，一是有些專名尚待打磨，比如將迴鶻文說成畏吾兒文，荷蘭的許理和說成瑞士的舒裏和等等；二是重復論述較明顯，盡管作者是為瞭強調文獻和哲學的雙軌研究法；三是某些地方比較情緒化，不乏自相矛盾之處。