密教之修学,皆由有相之观行法门而入,其最终目标仍不离显教经典所说第一义谛之修证;若离显教第一义经典、或违背显教第一义经典,即非佛教。西藏密教之观行法,如灌顶、观想、迁识法、宝瓶气、大圣欢喜双身修法、喜金刚、无上瑜伽、大乐光明、乐空双运等,皆是印度教两性生生不息思想之转化,自始至终皆以如何能运用交合淫乐之法达到全身受乐为其中心思想,纯属欲界五欲的贪爱,不能令人超出欲界轮回,更不能令人断除我见;何况大乘之明心与见性,更无论矣!故密宗之法绝非佛法也。而其明光大手印、大圆满法教,又皆同以常见外道所说离语言妄念之无念灵知心错认为佛地之真如,不能直指不生不灭之真如。西藏密宗所有法王与徒众,都尚未开顶门眼,不能辨别真伪,以依人不依法、依密续不依经典故,不肯将其上师喇嘛所说对照第一义经典,纯依密续之藏密祖师所说为准,因此而夸大其证德与证量,动辄谓彼祖师上师为究竟佛、为地上菩萨;如今台海两岸亦有自谓其师证量高于释迦文佛者,然观其师所述,犹未见道,仍在观行即佛阶段,尚未到禅宗相似即佛、分证即佛阶位,竟敢标榜为究竟佛及地上法王,诳惑初机学人。凡此怪象皆是狂密,不同于真密之修行者。近年狂密盛行,密宗行者被误导者极众,动辄自谓已证佛地真如,自视为究竟佛,陷于大妄语业中而不知自省,反谤显宗真修实证者之证量粗浅;或如义云高与释性圆…等人,于报纸上公然诽谤真实证道者为“骗子、无道人、人妖、癞蛤蟆…”等,造下诽谤大乘胜义僧之大恶业;或以外道法中有为有作之甘露、魔术……等法,诳骗初机学人,狂言彼外道法为真佛法。如是怪象,在西藏密宗及附藏密之外道中,不一而足,举之不尽,学人宜应慎思明辨,以免上当后又犯毁破菩萨戒之重罪。密宗学人若欲远离邪知邪见者,请阅此书,即能了知密宗之邪谬,从此远离邪见与邪修,转入真正之佛道。平实导师著 共四辑 每辑约400页(主文约340页)赔本流通价每辑140元。
第十四章 余诸邪见--恣意解释佛法修证上之名相
第一节 密宗对四加行之误解.............一○四五
第二节 密宗之不共加行 ..............一○五七
第三节 密宗荒谬之修集资粮法............一○六二
第四节 密宗对缘起法之误会.............一○六八
第五节 密宗邪谬之无漏法..............一○七○
第六节 密宗对四缘之误会..............一○七二
第七节 密宗自己发明之漏尽通............一○七七
第八节 密宗所证之四果五果.............一○八三
第九节 密宗自己发明之五如来............一○九一
第十节 密宗自设之四念住与四正断 ..........一○九四
第十一节 密宗自设之三昧耶.............一○九七
第十二节 密宗另行发明之实相菩提心 .........一一○七
第十三节 密宗之五法身---转识成智之妄想 .......一一一一
第十四节 密宗自设之道次第.............一一一四
第十五节 密宗之自他交换法妄想...........一一一八
第十六节 密宗之观想除罪法妄想...........一一二四
第十七节 以世间法神异作为证得圣果之密宗 ......一一二七
第十八节 密宗四大相融之邪见............一一二九
第十九节 密宗之消除因果妄想............一一三二
第二十节 错以明光为佛法身之密宗..........一一三三
第二十一节 以极秽物为无上妙品之密宗 ........一一三六
第二十二节 以假为真之密宗.............一一四○
第二十三节 借体延寿怪诞妄想之密宗.........一一四二
第二十四节 密宗虚妄施设之五佛..... ......一一四四
第二十五节 诵经即可成佛之妄想...........一一四六
第二十六节 以拙火消除业障之妄想..........一一四七
第二十七节 虚妄想之密宗法报化身..........一一四八
第二十八节 密宗对世间法果报之妄想.........一一六一
第二十九节 双具污秽与邪淫之密宗..........一一六四
第 三十节 密宗之解脱妄想.............一一七二
第三十一节 密宗之中有妄想 ............一一七七
第三十二节 密宗无死瑜伽之妄想 ..........一一七九
第三十三节 以表为真之密宗 ............一一八二
第三十四节 错会心义之密宗 ............一一八九
第三十五节 以鬼神为主之密宗 ...........一一九二
第三十六节 密宗之金刚萨埵忏悔法及百字明之本质 ...一一九五
第三十七节 明空大手印即身成佛之妄想........一一九九
第三十八节 密宗发菩提心之妄想...........一二○○
第三十九节 将禅定误作般若之密宗..........一二○二
第 四十节 误会无余涅盘之密宗 ...........一二○三
第十五章 密宗推广之手段
第一节 以上师为中心而推广密法...........一二○六
第二节 诳言来世受生为洋人 ............一二一二
第三节 随意解释佛法之证量而推广密宗 ........一二一三
第四节 创造新证量名相而冠于显教之上 ........一二一五
第五节 抑显崇密而取代显教.............一二一八
第六节 高推密宗祖师之证量.............一二二○
第七节 以虚妄之传承自高..............一二二二
第八节 以随便作方便之密宗推广手段 .........一二二二
第九节 妄说迁识及持咒能灭一切罪而广招徕 ......一二二八
第十节 以淫乐无罪而令人安住于密宗 .........一二三○
第十一节 妄说分身再来以扩大活佛之数量 .......一二三七
第十二节 妄称密宗上师是显教经中之菩萨乘愿再来....一二四○
第十三节 不禁肉食贪淫而广招徕...........一二四三
第十四节 创造密教教主而冠于显教之上 ........一二四六
第十五节 以破斥天魔为手段令人误认密宗非魔......一二五四
第十六章 狂密与真密
第一节 狂密略说..................一二五九
第一目 狂密之三业秘密..............一二五九
第二目 光明大手印之明光双运 ...........一二六四
第三目 事业手印.................一二六九
第二节 现实中之狂密................一二七六
第三节 真密---事密与理密 ..............一二八○
第一目 事密...................一二八○
第二目 理密...................一二八三
第四节 密宗绝非佛教................一二八七
第十七章 总结
第一节 密宗之金刚乘义...............一二九一
第二节 不离意识范畴之密宗.............一三○七
第三节 密教兴而佛教亡之原因............一三一三
第四节 遵崇上师远胜于佛、故非佛教 .........一三二八
第五节 密宗之本质乃是喇嘛教............一三三二
第六节 密宗是入篡佛教正统者............一三三七
第七节 对密宗法义之判论 .............一三五三
跋 ........................一三八四
附录 参考书目..................附一~附九
萧平实,一九四四(甲申)年生于台湾中部小镇。世代务农,父祖 皆为三宝弟子。十三岁丧母,初识无常。少时即好打坐及方外之术,亦 习金石拳术古文针灸等。自小厌恶迷信,每斥神造世间之说,不信神能 造人。
兵役期满后辞父离乡,于台北市觅职。五年后成立事务所,执行业 务;虽游世务,而乐于暗助弱小。
历练世间法十八年后,于一九八五年归依三宝,鼎力护法,勤种福 田。始修持名念佛,自成无相念佛功夫。一九八九年初,转修体究念佛--参禅。十月前往印度朝圣,多有感应。返国立即结束事务所业务,专 心护法及参禅。次年十一月于家中闭关,摒绝一切外缘,苦参十九天后 破参。
嗣即深入藏经,以三乘法义印证无讹。乃于一九九一年仲夏出而弘 法度众,于中央信托局佛学社等三处主持佛法讲座及共修,六年不辍,同修渐众。
一九九七年二月与诸同修成立佛教正觉讲堂,六月成立台北市佛教 正觉同修会,继续演示《楞伽经、成唯识论、真实如来藏》,八月成立 正智出版社,散播大乘宗门正法之种子。着有《无相念佛、念佛三昧修 学次第、禅--悟前与悟后(上下册)、正法眼藏--护法集、生命实相之 辨正、真假开悟之简易辨正法、禅净圆融、禅门摩尼宝聚--公案拈提 (第一辑)、真实如来藏、宗门法眼--公案拈提(第二辑)、楞伽经详解第 一辑、宗门道眼--公案拈提(第三辑)……》等书问世。
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说实话,我一开始是被书名里那种略带神秘色彩的词汇吸引的,但更深层次的动力来自于我对某些特定文化现象的好奇心。我总觉得,要真正理解一个时代或一个群体,就必须深入挖掘那些看似边缘却又真实存在的思想脉络。这本书的语言风格,初读之下,显得非常凝练,甚至带着一种老派的严谨。它不追求华丽的辞藻堆砌,而是用一种近乎手术刀般精准的措辞来剖析问题。这种写作态度,让我这个阅读者感到被尊重,因为作者似乎在假定我们具备一定的背景知识,愿意一起进行一场智力上的“深度潜水”。我在阅读过程中,经常需要停下来,反复咀嚼某一个段落,思考其背后的逻辑推导和历史渊源。这并非是说它晦涩难懂,而是它提供了一个框架,要求读者主动参与到意义的构建中去,而不是被动地接受信息。这种需要“思考着去读”的体验,对于我这种追求精神成长的读者来说,是无价之宝。它提供了一种对话的可能,而不是单向的灌输。
评分最近生活节奏快得让人喘不过气,我最需要的,就是那些能提供稳定锚点的读物。这本书给我的感觉就是这样——稳定、可靠,并且具有很强的内在线索感。我特别留意了它在处理不同观点时的平衡性。在探讨那些容易引起争议或带有强烈主观色彩的话题时,作者似乎非常克制,他没有急于给出绝对的“是”或“否”,而是像一个经验丰富的导游,带领我们穿梭于不同的观点迷宫,让我们自己去辨别路径。这种“求同存异”的叙事策略,在我看来,是衡量一本严肃著作成熟度的重要标准。它没有试图用单一的教条去驯化读者的思维,反而鼓励我们去拥抱复杂性。我发现,每读完一章,我的视野似乎都开阔了一点,不是那种被强塞满知识的饱胀感,而更像是推开了一扇小小的窗户,看到了远处不一样的风景。这种温和而坚定的引导力量,让我愿意带着这份期待,持续地去探索接下来的篇章。
评分我注意到这本书的编排结构上,似乎暗含着一种精心设计的节奏感。它不像小说那样一气呵成,更像是一组精心布置的交响乐章。有时是低沉的大提琴独奏,深入挖掘某个核心概念;有时则是铜管乐的齐奏,爆发出一连串令人振奋的论据。这种节奏的切换,极大地避免了阅读疲劳。我在通勤的地铁上翻阅时,这种错落有致的节奏感尤其明显。有时我需要快速浏览一些背景材料,而有时,我则会主动放慢速度,去品味那些被作者特别强调的转折点。值得一提的是,书中引用和参考的资料似乎非常扎实,虽然我无法一一核对,但那种深厚的学养背景,是能够从文字的厚度中感受出来的。它不是空泛地谈论概念,而是将理论建立在坚实的事实基础之上,这种扎根于现实的思考,让阅读过程充满了安全感和信服力。这本书更像是一本工具书与思想启迪录的完美结合体。
评分这本书的封面设计真是让人眼前一亮,那种带着一丝古朴又夹杂着现代审美的设计语言,一下子就抓住了我的注意力。初翻开来,那种油墨的香气混杂着纸张特有的干燥感,瞬间把我拉入了一个沉静的阅读空间。我是一个对实体书有着近乎执念的人,所以每次拿到一本新书,都会花上不少时间去品味它的“形”。这本书的装帧质量显然是经过精心考量的,纸张的厚度适中,不易透页,即使长时间阅读也不会让眼睛感到过度疲劳。更让我欣赏的是,内页的排版布局非常舒服,字体的选择和行距的把握,都体现出一种对阅读体验的尊重。不像有些书籍,为了节省篇幅或者追求视觉冲击力,把文字挤得密密麻麻,让人读起来倍感压抑。拿到它,就好像拥有了一个可以暂时逃离喧嚣世界的入口,那种单纯的、沉浸式的阅读乐趣,是电子设备难以替代的。我期待着文字本身能带来同样的惊喜,但仅凭这初见的“外衣”,它已经成功地在我的书架上占据了一个显眼的位置,仿佛在无声地宣告着它的重要性。
评分作为一名对“系统性思考”有强烈需求的人,我非常欣赏这本书在构建知识体系方面的努力。很多时候,我们获取的知识都是碎片化的,东一块西一块,难以形成有效的网络。然而,这本书似乎从一开始就为我们搭建了一个坚固的脚手架,所有的论述都像是沿着这个预设的结构依次被放置到位。这种严谨的逻辑链条,让我感觉自己仿佛在学习一门全新的、结构完整的学科。作者在构建这个体系时,没有走捷径,而是耐心地为每一个新的概念铺陈好前置的知识点。这种对结构美学的追求,使得阅读过程不仅是知识的输入,更是一种思维模型的重塑。读完一部分,我甚至会下意识地在脑海中勾勒出一张思维导图,来梳理作者的思路。这种主动的梳理和内化,才是真正意义上的吸收。因此,我把它视为一本能够提升我整体认知效率的良师益友,它教会我的,远不止于书本上的具体内容。
评分您不得不看的西藏密宗的 千古大秘密!!
评分四辑读完,掩卷失笑。萧对密宗的知识知之甚少更流于浅薄,有些说法简直和卖菜阿婶求神问道差不多,通篇无非外道论佛的妄言。了解藏传或对佛学认识比较正观的人就会知道,此书中多数论断属睁着眼睛说瞎话,可以说“屁股决定论”下的论密宗。当然,修学者也不能不看,证伪与识伪也是修行中很重要的一环,有利于深入觉见。
评分四辑读完,掩卷失笑。萧对密宗的知识知之甚少更流于浅薄,有些说法简直和卖菜阿婶求神问道差不多,通篇无非外道论佛的妄言。了解藏传或对佛学认识比较正观的人就会知道,此书中多数论断属睁着眼睛说瞎话,可以说“屁股决定论”下的论密宗。当然,修学者也不能不看,证伪与识伪也是修行中很重要的一环,有利于深入觉见。
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