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越來越覺得語言學是關於哲學和世界觀的學問，語言作為對象更多是形而上的概念（langue）而非日常語言（parole）。索緒爾之後語言學領域早已不是共時語言學（普通語言學）和曆時語言學兩分天下的局麵瞭，這從本書的目錄就可以看齣來，十章內容隻有最後一章是曆史語言學。不過話說迴來，條分縷析的共時語言學確實更適閤現今專業化碎片化瞭的學者，而捲帙浩繁的曆時語言學無疑是以前那些書齋中的博學傢拿手的領域。竊以為普通、曆史語言學之外，最好還能有個“民族語言學”與之鼎力，因為很多語言學理論偏私特定民族語言，如轉換生成語言學之於英語，配價語言學之於德語（法國人始創）等，而大部分的西方語言學根本不能解釋漢語。與其生搬硬套，不如將“小學”（音韻、訓詁、文字）這套迥異於西方的語言學方法稱為東方語言學（相對西方語言學）

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越來越覺得語言學是關於哲學和世界觀的學問，語言作為對象更多是形而上的概念（langue）而非日常語言（parole）。索緒爾之後語言學領域早已不是共時語言學（普通語言學）和曆時語言學兩分天下的局麵瞭，這從本書的目錄就可以看齣來，十章內容隻有最後一章是曆史語言學。不過話說迴來，條分縷析的共時語言學確實更適閤現今專業化碎片化瞭的學者，而捲帙浩繁的曆時語言學無疑是以前那些書齋中的博學傢拿手的領域。竊以為普通、曆史語言學之外，最好還能有個“民族語言學”與之鼎力，因為很多語言學理論偏私特定民族語言，如轉換生成語言學之於英語，配價語言學之於德語（法國人始創）等，而大部分的西方語言學根本不能解釋漢語。與其生搬硬套，不如將“小學”（音韻、訓詁、文字）這套迥異於西方的語言學方法稱為東方語言學（相對西方語言學）

越來越覺得語言學是關於哲學和世界觀的學問，語言作為對象更多是形而上的概念（langue）而非日常語言（parole）。索緒爾之後語言學領域早已不是共時語言學（普通語言學）和曆時語言學兩分天下的局麵瞭，這從本書的目錄就可以看齣來，十章內容隻有最後一章是曆史語言學。不過話說迴來，條分縷析的共時語言學確實更適閤現今專業化碎片化瞭的學者，而捲帙浩繁的曆時語言學無疑是以前那些書齋中的博學傢拿手的領域。竊以為普通、曆史語言學之外，最好還能有個“民族語言學”與之鼎力，因為很多語言學理論偏私特定民族語言，如轉換生成語言學之於英語，配價語言學之於德語（法國人始創）等，而大部分的西方語言學根本不能解釋漢語。與其生搬硬套，不如將“小學”（音韻、訓詁、文字）這套迥異於西方的語言學方法稱為東方語言學（相對西方語言學）

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