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资料选编得很有代表性，可以看出当年论争的核心问题。

分为三部分，“关于东西文化的异同优劣的争论”、“关于新旧文化能否调和的争论”、“关于第一次世界大战后，中国采用何种文化、走什么道路的争论”。可以与罗荣渠主编的《从<西化>到现代化——五四以来有关中国的文化趋向和发展道路论争文选》一起读。

分为三部分，“关于东西文化的异同优劣的争论”、“关于新旧文化能否调和的争论”、“关于第一次世界大战后，中国采用何种文化、走什么道路的争论”。可以与罗荣渠主编的《从<西化>到现代化——五四以来有关中国的文化趋向和发展道路论争文选》一起读。

资料选编得很有代表性，可以看出当年论争的核心问题。

资料选编得很有代表性，可以看出当年论争的核心问题。

儒家文化在中国文明中的位置，大体相当于基督教在西方文明中的位置。由于五四新文化运动以来知识人热衷编造西方现代文明讲法律、科学，不讲道德的假说，于是毁灭道德就成了五四新文化运动的主攻方向，也有了科学与玄学之争、中国文化本位之争… 而科学至上主义和自由主义糅合在...

儒家文化在中国文明中的位置，大体相当于基督教在西方文明中的位置。由于五四新文化运动以来知识人热衷编造西方现代文明讲法律、科学，不讲道德的假说，于是毁灭道德就成了五四新文化运动的主攻方向，也有了科学与玄学之争、中国文化本位之争… 而科学至上主义和自由主义糅合在...

儒家文化在中国文明中的位置，大体相当于基督教在西方文明中的位置。由于五四新文化运动以来知识人热衷编造西方现代文明讲法律、科学，不讲道德的假说，于是毁灭道德就成了五四新文化运动的主攻方向，也有了科学与玄学之争、中国文化本位之争… 而科学至上主义和自由主义糅合在...

儒家文化在中国文明中的位置，大体相当于基督教在西方文明中的位置。由于五四新文化运动以来知识人热衷编造西方现代文明讲法律、科学，不讲道德的假说，于是毁灭道德就成了五四新文化运动的主攻方向，也有了科学与玄学之争、中国文化本位之争… 而科学至上主义和自由主义糅合在...

儒家文化在中国文明中的位置，大体相当于基督教在西方文明中的位置。由于五四新文化运动以来知识人热衷编造西方现代文明讲法律、科学，不讲道德的假说，于是毁灭道德就成了五四新文化运动的主攻方向，也有了科学与玄学之争、中国文化本位之争… 而科学至上主义和自由主义糅合在...