作者改寫了他任教香港中文大學歷史系的一門課「中國與基督教」的講義底本成本書,當中也應用了《十字蓮花》書內一部分的文章。本書研究的時間涵概唐、明兩代,以民國時期的基督教為終結。
梁元生,1972年畢業於中文大學崇基學院歷史系,獲甲等榮譽學士學位,1974年獲中大哲學碩士學位,1980年獲加州大學(聖巴巴拉)博士學位。曾任教於新加坡國立大學及美國加州州立大學洛杉磯分校,現任香港中文大學歷史學講座教授暨崇基學院院長。
研究興趣包括中國近現代史、城市文化研究(特別是上海、香港和新加坡)、儒學史、中國基督教史、海外華人史等。
代表著作有:《林樂知在華事業與萬國公報》(1978)、《歷史探索與文化反思》(1995)、《宣尼浮海到南洲》(1995)、《上海道台研究》(英文1990,中文2003)、《十字蓮花:基督教與中國歷史文化論集》(2004)、《新加坡華人社會史論》(2005)等書。除學術著作外,還著有散文集《施榆集》(1998) 及編輯教會大學歷史文獻叢書(1997-1999)多種。
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从整体阅读体验来看,这本书展现出一种罕见的谦逊和包容。它没有试图给出一个终极的“结论”,告诉读者“基督教”或“中国”应该如何如何,而是着力于展示两者在历史长河中相互塑造、相互渗透的复杂图景。书末尾的总结部分,作者将目光投向当代,提出了一些关于文化认同与全球化背景下宗教角色转变的前瞻性思考,这些思考并非武断的预言,而更像是基于扎实历史经验的审慎推演。合上书本时,我感觉自己对“文化适应”这一概念有了全新的理解维度。它不再是一个抽象的学术词汇,而是被无数具体的人、事、文献所充实。这本书无疑为我理解近现代中国思想史提供了一个至关重要的新视角,它的价值在于打开了更多的问号,而非提供一劳永逸的答案。
评分我必须承认,这本书的阅读过程充满挑战,尤其是在涉及到教义阐释和哲学思辨的部分。那些关于“道成肉身”与儒家“天命”概念进行比较分析的章节,对一个没有深厚神学背景的普通读者来说,无疑是一次智力上的攀登。但作者似乎预料到了这一点,他在关键术语的引入处,总会辅以简明扼要的解释,或者通过引入一位具体的历史人物的挣扎来串联抽象的概念。正是这种对复杂性的坦诚接纳,反而激发了我进一步学习的欲望。我时不时地会停下来,合上书本,在脑海中重构这些复杂的思想链条,试图理解“信仰的边界”是如何在中国特定的文化土壤上被不断拓展和重新定义的。这感觉就像在解一道极为精妙的古代谜题,每解开一环,都会对人类精神活动的广博性有更深一层的领悟。
评分这本书的装帧设计实在让人眼前一亮,封面采用了深沉的墨绿色,配上烫金的书名“**基督教与中国**”,在灯光下散发出一种古典而庄重的气息。我特意找了个安静的午后,泡了一杯清茶,小心翼翼地翻开扉页。首先映入眼帘的是作者对文献资料的严谨考证,从引言部分就能感受到作者在梳理跨越数百年的历史脉络时所下的苦功。内页纸张的质感也相当出色,印刷清晰,字号适中,即便是长时间阅读也不会感到视觉疲劳。特别值得一提的是,书中对一些关键历史事件的插图和地图排版处理得非常巧妙,既不显得拥挤,又能起到很好的辅助理解作用。这不仅仅是一本知识的载体,更像是一件精心制作的艺术品,让人在阅读之前就对即将展开的学术旅程充满了敬意和期待。初次接触这样厚重、典雅的学术著作,感觉自己仿佛拿到了通往一个深邃历史迷宫的钥匙。
评分这本书的学术深度毋庸置疑,但真正让我感到惊喜的是其结构安排的层次感。它并非简单的时间线索堆砌,而是围绕几个核心的议题展开了多维度的探讨。比如,其中有一部分专门聚焦于教会组织在清末民初的社会动员能力,分析了其在教育、医疗等领域的实践如何潜移默化地影响了中国社会的现代化进程。这种从宏观理论到微观实践的切换非常流畅自然,避免了纯粹理论探讨的枯燥。更令人称道的是,作者在处理敏感的历史节点时,展现出极高的平衡感。他似乎总能在两个看似对立的观点之间,找到一个更具解释力的中间地带,而不是简单地站队。这使得整本书读起来充满了一种学理上的辩证美,仿佛在聆听一场跨越世纪的、高水平的学术对话。
评分读完前几章,我最大的感受是作者的叙事手法极其克制且富有洞察力。他没有采用那种煽情或带有强烈个人色彩的批判性笔调,而是像一位冷静的考古学家,小心翼翼地剥开历史的尘土,让事实自己说话。在描述早期传教士进入中国腹地的过程时,作者巧妙地运用了大量的原始信件和官方档案片段,这些第一手资料的穿插,使得宏大的历史叙事瞬间具象化为一个个鲜活的个体故事。那些关于文化冲突、误解与融合的细微之处,都被作者精准地捕捉并呈现出来。尤其是在探讨本土化神学思想的萌芽阶段,那种在不同思维体系碰撞下产生的张力,被描绘得丝丝入扣,引人深思。这本书真正厉害之处在于,它让你在阅读中不断地质疑自己原有的认知框架,迫使你从一个更广阔的、去中心化的视角去看待历史的进程。
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