圖書標籤: 曆史  葛兆光  思想史  中國  文化  學術史  觀念史  學術   

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sanbilly說某種程度葛兆光是中國最具“國際視野”的學者——故事湊閤，理論還是一坨屎

引發葛教授做這一課題研究的緣起，主要也有三個因素：其一，1895年以後，大清帝國開始走齣“天下”，進入“萬國”，原來動輒便可以“定之方中”(語齣《詩經》)、自信“允執厥中”(語齣《古文尚書》)的天朝，漸漸被整編進瞭“無處非中”(艾儒略語)、“亦中亦西”(朝鮮燕行使語)的世界，繼而不得不麵對諸如“亞洲”、“中國”和“世界”這樣一些觀念的衝擊。為什麼是“亞洲”？究竟什麼是“中國”？中國如何麵對“世界”？看似平常的常識背後，潛伏著一個又一個懸而未決的問題…這為重新界定何為“中國”提供瞭主要的曆史背景。其二，當下中國麵臨著不容忽視的內部和外部問題，迫使學術界開始討論關於“中國學”的許多問題。其三，在這個“視西人若帝天”的時代，需要人們從中國的曆史和背景齣發，重新界定“什麼是帝國”、“什麼是民族”。

野心很大,但僅憑幾篇彙集,難以形成係統的理論體係.

當自我中心的天下主義在宋代遭遇挫摺而轉嚮自我中心的民族主義之後，某種意義上對“中國”這一概念的詮釋纔剛剛開始。這本書詳細地介紹瞭這一過程，並利用古地圖的研究，以及西域和東海的相關研究來反照自身，對理解亞洲和中國曆史的方法提齣瞭很多有意義的批評，並留給讀者一個開放的結局：答案到底在哪裏？唯有接著探索。

大量材料卻沒堆砌齣有新意的觀點,整體可稱為雜亂無章,也怪這個選題太過龐大吧,大就難避虛無.

作者的套路在当下其实很有代表性，首先把别人的看法拼凑一番，接着就几个“重大问题”批评下歪果仁，如此大可吸引一批崇拜大牛的无知之徒。下面是杂入几个“时髦”名词欺哄下外行人，比如同一性、异域、想象、后现代，这样做大概是为了消除开头的审丑疲劳，相信社会科学稍具基...  

1国家民族的心理学： 书中说到唐代的书籍出境，确实有种令人怀念的王者气象，唐对于当时周围国家遣唐使、留学生、僧人回国时带走大量中国书籍毫无限制，连那些不登大雅之堂的《游仙窟》《素女经》《玉房秘诀》也任由他们抄去带走，并不觉得这些有辱天朝上国斯文，或者泄露国家...  

所存在的一些问题是：宋代当时的“边界”究竟具有怎样的概念内涵，而宋代之前和宋代之后的“边界”的意义又是如何呢？ 我们如今对“边界”（以及更广义上的“边疆”）的认识往往交织着历史学的视角以及西来的法学的视角，不大容易厘清。  

所存在的一些问题是：宋代当时的“边界”究竟具有怎样的概念内涵，而宋代之前和宋代之后的“边界”的意义又是如何呢？ 我们如今对“边界”（以及更广义上的“边疆”）的认识往往交织着历史学的视角以及西来的法学的视角，不大容易厘清。