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資料翔實，某些部分可以當做綜述來看。「主體性研究」建立在「同誌」不再是同質化、單一化的「想象社群」（imagined community），而是承載著七彩繽紛的流動內涵之稱謂。「同誌」也不再是凝固不變的性標籤，而是情慾政治流動的場域，每個人不斷透過自己的方式，用經驗去書寫、見證和落實。 第四、五章內容最為穩固充實，在當時具有很大的前瞻性和啟迪性，特別是後現代酷兒，最為「反抗認同」的一群作傢，如何也陷入「主體認同」的窠臼？讀來耐人尋味。

颱灣學者真的喜歡“從頭講起”，把同誌/認同/同誌認同用瞭三分之一往上筆墨先定義瞭一番，然後開始講起90年代颱灣同誌文學中的身份問題。後者有種舉凡文學篇目證明理論正確性的嫌疑。所以，寫的最好的部分，還真是他“從頭講起”的那些定義。如書的序言裏所說的，作者太感性瞭，像藉著寫作吐自己的苦水，頭一次看還行，第n次看到“生育主義”“三綱五常”的時候，就希望作者可以換些新詞，陳詞濫調沒有戰鬥性。

資料翔實，某些部分可以當做綜述來看。「主體性研究」建立在「同誌」不再是同質化、單一化的「想象社群」（imagined community），而是承載著七彩繽紛的流動內涵之稱謂。「同誌」也不再是凝固不變的性標籤，而是情慾政治流動的場域，每個人不斷透過自己的方式，用經驗去書寫、見證和落實。 第四、五章內容最為穩固充實，在當時具有很大的前瞻性和啟迪性，特別是後現代酷兒，最為「反抗認同」的一群作傢，如何也陷入「主體認同」的窠臼？讀來耐人尋味。

資料翔實，某些部分可以當做綜述來看。「主體性研究」建立在「同誌」不再是同質化、單一化的「想象社群」（imagined community），而是承載著七彩繽紛的流動內涵之稱謂。「同誌」也不再是凝固不變的性標籤，而是情慾政治流動的場域，每個人不斷透過自己的方式，用經驗去書寫、見證和落實。 第四、五章內容最為穩固充實，在當時具有很大的前瞻性和啟迪性，特別是後現代酷兒，最為「反抗認同」的一群作傢，如何也陷入「主體認同」的窠臼？讀來耐人尋味。

資料翔實，某些部分可以當做綜述來看。「主體性研究」建立在「同誌」不再是同質化、單一化的「想象社群」（imagined community），而是承載著七彩繽紛的流動內涵之稱謂。「同誌」也不再是凝固不變的性標籤，而是情慾政治流動的場域，每個人不斷透過自己的方式，用經驗去書寫、見證和落實。 第四、五章內容最為穩固充實，在當時具有很大的前瞻性和啟迪性，特別是後現代酷兒，最為「反抗認同」的一群作傢，如何也陷入「主體認同」的窠臼？讀來耐人尋味。