具体描述
本书以二十几位理学思想家为主，叙述宋明理学的产生、发展和演变，以求揭示宋明理学的固有脉络和内在讨论。作者曾在北京大学开“宋明理学”课程，即以此为教材，本书内容全面、叙述简明，适于教学和自学之用。虽为教材，书中也有一些颇具特色的知识点，比如对于唐宋变革之际的庆历时代知识群体，如欧阳修、范仲淹等人，专辟出一章（书中第二章）着重拈出。
作者简介
陈来，1952年生于北京，哲学博士生。北京大学哲学系教授、博士生导师。曾任哈佛大学等海外大学客座教授、国际中国哲学学会副执行长。现任全国中国哲学史学会会长、教育部社会科学委员会为患，以及多所大学的特聘讲座教授、兼职教授等。
目录信息
引言
宋明理学的正名
宋明理学的内容
宋明理学的定位
第一章 宋明理学的先驱
第一节 中唐的儒学复兴运动
（一）韩愈
（二）李翱
第二节 北宋前期的社会思潮
（一）困穷苦学
（二）崇道抑文
（三）尊经
（四）排佛
第二章 北宋理学的建立与发展
第一节 周敦颐
（一）孔颜乐处
（二）太极动静
（三）主静与无欲
第二节 张载
（一）太虚即气
（二）两一与神化
（三）性与心
（四）穷理与尽心
（五）民胞物与
第三节 程颢
（一）天理与道
（二）浑然与物同体
（三）定性说
（四）诚敬与和乐
（五）性与心
第四节 程颐
（一）理与气
（二）动静与变化
（三）性理与气质
（四）持敬
（五）涵养与致知
第五节 邵雍
（一）元会运世
（二）以物观物
（三）阴阳体性
第六节 谢良佐
（一）穷理
（二）求仁
（三）尧舜气象
第三章 南宋理学的发展
第一节 杨时
（一）体验未发
（二）反身格物
（三）行止疾徐之间
第二节 胡宏
（一）心为已发
（二）性立天下之大本
（三）性善不与恶对
（四）天理人欲同体异用
（五）心主乎性，心以成性
（六）察识涵养，居敬穷理
第三节 朱熹
（一）理气先后
（二）理气动静
（三）理一分殊
（四）未发已发
（五）心统性情
（六）天命之性与气质之性
（七）主敬涵养
（八）格物穷理
（九）道心人心
（十）知先行后
第四节 陆九渊
（一）本心
（二）心即是理
（三）论格物与静坐
（四）尊德性而后道问学
（五）收拾精神，自作主宰
（六）义利之辨
第五节 杨简
（一）神明妙用
（二）不起意
（三）天地万物通为一体
第四章 明代前期理学的发展
第一节 曹端
（一）太极之动
（二）敬与乐
第二节 薛瑄
（一）理气说
（二）格物穷理论
（三）心性功夫
（四）心之虚明
第三节 胡居仁
（一）因气以成理
（二）明理与养气
（三）静而操持
（四）主敬无事
（五）论无事与放开
第四节 陈献章
（一）静坐见心体
（二）求之吾心
（三）自然为宗
第五章 明代中后期的理学
第一节 王守仁
（一）心外无理
（二）心外无物
（三）格物与格心
（四）知行合一
（五）致良知
（六）四句教
（七）本体与功夫
第二节 湛若水
（一）随处体认天理
（二）心包万物
（三）执事敬
（四）初心与习心
（五）知行交进
第三节 罗钦顺
（一）理气一物
（二）理一分殊
（三）道心人心
（四）论格物
第四节 王廷相
（一）元气实体
（二）理与气
（三）性有善恶，出于气质
（四）论作圣之功
（五）知识与见闻
第五节 王畿
（一）顿悟与四无
（二）一念之几
（三）良知异见
（四）格物与致知
（五）论神、气、息
第六节 王艮
（一）现成自在
（二）学乐
（三）淮南格物——安身
（四）万物一体
第七节 罗汝芳
（一）赤子之心
（二）当下即是
（三）顺适自然
（四）天明与光景
（五）格物与孝慈
第八节 刘宗周
（一）意念之辨
（二）独体
（三）诚意与慎独
（四）四德与七情
（五）义理之性即气质之本性
（六）道心即人心之本心
（七）心性一物，即情即性
（八）格物穷理
附 李滉
（一）理自动静，理有体用
（二）四端理之发，七情气之发
（三）物格理到
结束语
综合索引
· · · · · · (收起)
读后感
朱熹认为人必须首先了解什么事道德的人、道德的行为、道德的原则，才能使自己在行为上合乎道德的原则，履行道德行为，成为道德的人。所以朱熹注重格物致知，读书穷理的渐修方法。 而陆九渊则认为任何人都具有先验的道德理性，人的一切不道德的行为都是根源于“失其本心”，经...
朱熹认为人必须首先了解什么事道德的人、道德的行为、道德的原则，才能使自己在行为上合乎道德的原则，履行道德行为，成为道德的人。所以朱熹注重格物致知，读书穷理的渐修方法。 而陆九渊则认为任何人都具有先验的道德理性，人的一切不道德的行为都是根源于“失其本心”，经...
宋明理学，指宋明（包括元及清）时代，占主导地位的儒家哲学思想体系，是受到了佛教和道教的影响而建立的“道学”。宋明理学是一种既贯通宇宙自然（道教）和人生命运（佛教），又继承孔孟正宗（根本），并能治理国家（目的）的新儒学。汉儒治经重名物训诂，宋儒则重阐释义理、...
梳理了宋明理学二十几位理学家跟他们的基本观点，大脉络理得清楚，引文清晰，也都加上了简单的解读。我个人比较喜欢的地方是陈来点评的公正，毕竟是介绍性的著作，于每个理学家的得失都会多少提及，不虚美隐恶。至于态度，可以看序，陈来在序里提及：“儒学或理学面临的矛盾是...
用户评价
这部书的文字功底实在了得，作者对中国传统文化的理解简直是入木三分。读起来感觉就像是在听一位老学者的娓娓道来，那些晦涩的古代典籍和复杂的哲学概念，在他笔下变得生动鲜活，仿佛触手可及。我尤其欣赏他对那个时代思想演变脉络的梳理，那种严谨的逻辑和清晰的层次感，让人不由自主地被带入那个思想激荡的年代。他不仅仅是在介绍“是什么”，更深入地探讨了“为什么会这样”，这种深度思考的视角，极大地拓宽了我对中国思想史的认知边界。书中的引证和注释也做得非常扎实，每一个关键论点的提出，都有确凿的文献支撑，看得出作者是下了大功夫去钻研的，绝非泛泛而谈的二手解读。合上书卷时，心中涌起的是一种对古人智慧的敬畏，以及对自身学识不足的警醒，这种阅读体验是极其宝贵的。
阅读这本书的过程，对我个人世界观的构建产生了一种潜移默化的影响。它提供的不仅仅是知识体系，更是一种看待世界和处理矛盾的底层逻辑。作者在论述中表现出的那种对“中和”、“变易”的深刻理解，让我开始反思自己日常生活中处理问题的方式——是否过于非黑即白，是否过于执着于一端的绝对正确。这本书似乎提供了一个广阔的思维空间，让我可以在不同的对立面之间找到那个微妙的平衡点。它教会我的，是如何在保持批判精神的同时，也能抱有一种兼容并蓄的胸襟去面对复杂性。这已经超越了一本纯粹的历史或哲学著作的范畴，更像是一部关于如何进行高质量思考的“方法论”指南。
这本书的装帧设计和排版风格，简直是一场视觉上的享受。我是一个对书籍外观有执念的人，很高兴地发现这本书在细节上处理得非常到位。纸张的质感温润而厚实，拿在手中沉甸甸的，透着一股“经典”的气息，墨色的印刷清晰锐利，即便是大段的引文也毫无阅读疲劳感。最妙的是，它在版式上采用了大量的留白，使得原本可能略显拥挤的学术内容显得疏朗有致，读累了眼睛可以稍作休息，这种对阅读舒适度的关注，体现了出版方对读者的尊重。此外，书中的配图（如果涉及的话，指代的是内容本身可能涉及的视觉元素或版式安排）与文字内容的匹配度极高，起到了画龙点睛的作用，让抽象的理论有了一个具象的参照，提升了整体的阅读体验，让人爱不释手，甚至愿意将它放在书架最显眼的位置展示。
坦率地说，这本书的内容对于初学者来说，门槛略高，需要一定的背景知识才能完全领会其精髓。我承认，在阅读过程中，有好几处关键的转折和论证，我不得不停下来查阅大量的辅助资料，才能勉强跟上作者的思路。然而，也正是这种挑战性，让我体会到了啃硬骨头的快感。作者似乎并不满足于提供一个简单易懂的“入门指南”，他更像是在邀请有志于深入研究的读者，一同进入一场高阶的智力对话。书中对一些关键概念的界定，措辞极其精准，几乎不容许有丝毫的模糊地带，这对于学术研究者而言无疑是福音，但对于只是想了解皮毛的普通读者来说，可能会感到有些吃力。但一旦跨越了最初的障碍，那种豁然开朗的成就感，是其他轻松读物无法比拟的。
这本书最让我拍案叫绝的地方，是它在处理历史人物和思想流派之间的复杂关系时，展现出的那种近乎“侦探式”的考证精神。作者没有简单地将人物划分成“正派”与“反派”，而是细致入微地剖析了不同学派之间继承、批判、乃至是误解的历史进程。比如，他对某个关键概念在不同时期，被不同大师如何重新诠释的对比分析，简直是教科书级别的范例。这种处理方式，使得历史的画面不再是扁平的，而是充满了张力和动态的辩证关系。我感觉自己仿佛站在一个历史的十字路口，看到了几条思想的河流是如何交汇、冲突，最终汇入现代认知的海洋。这种对“过程”的强调，远比单纯的“结论”更引人入胜，让人不得不佩服作者洞察人心的细腻。
复习完毕，考试去也
毫无疑问目前这一块的最好教材
因为上课总也不听讲，既然老师是陈来先生的学生，索性我就偷懒不去听课改看书了。这本书实在是一本非常合适拿来当教材的书，因为除了罗列观点清晰明朗之外，实在乏善可陈。另有一段子，我们课上陆九渊一章，老师说是他某高校师妹帮着他写的，实际上一字不落照搬陈来书中陆九渊一节。#呵呵
作为一本教材，已经非常不错了，读来酣畅淋漓。
对于中国哲学的研究充满了现代性的气息，时不时地还是拿西方的那套理论来理解中国哲学 看到许多外来词比如“动机” 往往会跳戏很厉害 大概我对中国‘’哲学‘’的态度还是保守的应该用中国的体系内话语去研究中国思想
