馬剋斯·韋伯(1864-920)是現時代最傑齣的社會學傢,被視為20世紀最偉大的頭腦之一。他在政治社會學、法律社會學、宗教社會學等若乾領域的係統建樹,他的方法論體係,他的大規模比較研究,至今仍是無與倫比。
德國的韋伯成為世界的韋伯,很大程度上是由於《新教倫理與資本主義精神》、《社會學文集》和《經濟與社會》的廣泛影響,而《社會學文集》自20世紀問世以來,對於初步但比較全麵地瞭解韋伯思想就一直是公認的權威讀本。
《新教倫理與資本主義精神》主要內容:1905年該書初次發錶,在爭議中成為瞭社會學領域的奠基之作。此次齣版收錄瞭韋伯與之相關的論文《經濟與社會》中的內容,更全麵、精準地展示瞭韋伯的精神內核,給讀者一個全新的思想之旅。
理性的吊诡 ——读《新教伦理与资本主义精神》 记得潘小松在《随便翻翻的从容》中曾说:“假如不是职业的逼迫,我以为读书的最佳状态是兴之所至、随心所欲随便翻翻:这是鲁迅先生半个多世纪前就倡导过的。”[i]读书不多,却也喜欢随性子读书,不愿受着太多目的的束缚。但碰到经...
評分理性的吊诡 ——读《新教伦理与资本主义精神》 记得潘小松在《随便翻翻的从容》中曾说:“假如不是职业的逼迫,我以为读书的最佳状态是兴之所至、随心所欲随便翻翻:这是鲁迅先生半个多世纪前就倡导过的。”[i]读书不多,却也喜欢随性子读书,不愿受着太多目的的束缚。但碰到经...
評分 評分理性的吊诡 ——读《新教伦理与资本主义精神》 记得潘小松在《随便翻翻的从容》中曾说:“假如不是职业的逼迫,我以为读书的最佳状态是兴之所至、随心所欲随便翻翻:这是鲁迅先生半个多世纪前就倡导过的。”[i]读书不多,却也喜欢随性子读书,不愿受着太多目的的束缚。但碰到经...
評分第一次阅读这本书的时候,我同时在看《圣经》。“我们日用的饮食,今日赐给我们,免我们的债,如同我们免了人的债。”这样一种近乎宿命式的淡定的祷词,很难和西方式,特别是美国式的那种狂热和争逐的人生哲学联系起来。资本主义精神提倡的那种以赤裸裸地追逐利益为中心的生活...
宗教影響滲透民族性格社會經濟。戒律禁欲造就剋製節儉。消費受到限製,勤儉會令財富增長。理性簡樸使用財富,拒斥奢侈誘惑,人們將拿財富進行生産性投資。財富必然繼續增加,最終完成原始資本積纍。從此,剋勤節儉樸素禁欲的教徒搖身一變,成為具備資本主義氣質的富有商人。行善是目標,結果是純粹的功利主義。苦修與禁欲是超越世俗還是跌入物質?宗教的永恒悖論在金錢麵前,貪得無厭的嘴臉昭然若揭。資本主義精神的基礎與發展,仰賴於世人對宗教的虔誠與對淨土的期待。禁欲導緻貪得無厭,縱欲卻是積德行善。有趣。西歐嚴守道德戒律的教徒,成為第一批踏入商業領域的斂財資本傢。而東方的佛道宗教,悲天憫人的情懷實則卻極為高傲冷漠。因果報應的秩序模式轉變為分配恩寵的機製。善惡功過的前提是為確保來世幸福。東方宗教永遠缺乏理性情感左右現實生活。
评分第一次嘗試社會學著作,有難度啊
评分“一個人對天職負有責任乃是資産階級文化的社會倫理中最具代錶性的東西,而且在某種意義上說,它是資産階級文化的根本基礎。”
评分不知道是文化的差異還是翻譯的睏難,中間有很多地方不是很能看懂,但能體會到總體的精神,可以用以考察解釋許多西方資本傢的斂財方式
评分從圖書館藉來,翻到第三頁看到“。。。而在印度的政治領域,雖然有馬基亞維利這位先驅,卻沒有一種可以和亞裏士多德的係統方法相提並論的思想方法。。。”然後就不想看瞭,隻能看英文版的瞭麼
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