圖書標籤: 劉勰   

喜歡 文心雕龍研究（第一輯） 的讀者還喜歡

《文心》下篇探討文學創作規律是以《神思》開篇作為其綱領的。《體性》接踵其後為風格專論。當劉勰把風格大體歸為“八體”，並進而對“八體”進行美學規範時，遂以“風骨”立論，確定瞭創作的最高原則，“風骨”論集中體現瞭劉勰的美學追求和美學理想，“風骨”也就成瞭《文心雕龍》最基本的、甚至可說是最高的美學範疇，從這個意義上可以把《風骨》篇看作《文心》下篇的核心篇章。《風骨》篇主旨是確立最高的美學規範，但是沒有詳述建樹“風骨”的具體途徑，範注雲，“《文心》各篇前後相銜，必於前篇之末，預告後篇所將論者”，《風骨》篇這樣說，“若夫熔鑄經典之範，翔集子史之術，洞曉情變，麯昭文體，然後能孚甲新意，雕畫奇辭，昭體故意新而不亂，曉變故辭奇而不黷”。而這“曉變”與“昭體”正是《通變》篇與《定勢》篇的宗旨。

《文心》下篇探討文學創作規律是以《神思》開篇作為其綱領的。《體性》接踵其後為風格專論。當劉勰把風格大體歸為“八體”，並進而對“八體”進行美學規範時，遂以“風骨”立論，確定瞭創作的最高原則，“風骨”論集中體現瞭劉勰的美學追求和美學理想，“風骨”也就成瞭《文心雕龍》最基本的、甚至可說是最高的美學範疇，從這個意義上可以把《風骨》篇看作《文心》下篇的核心篇章。《風骨》篇主旨是確立最高的美學規範，但是沒有詳述建樹“風骨”的具體途徑，範注雲，“《文心》各篇前後相銜，必於前篇之末，預告後篇所將論者”，《風骨》篇這樣說，“若夫熔鑄經典之範，翔集子史之術，洞曉情變，麯昭文體，然後能孚甲新意，雕畫奇辭，昭體故意新而不亂，曉變故辭奇而不黷”。而這“曉變”與“昭體”正是《通變》篇與《定勢》篇的宗旨。

《文心》下篇探討文學創作規律是以《神思》開篇作為其綱領的。《體性》接踵其後為風格專論。當劉勰把風格大體歸為“八體”，並進而對“八體”進行美學規範時，遂以“風骨”立論，確定瞭創作的最高原則，“風骨”論集中體現瞭劉勰的美學追求和美學理想，“風骨”也就成瞭《文心雕龍》最基本的、甚至可說是最高的美學範疇，從這個意義上可以把《風骨》篇看作《文心》下篇的核心篇章。《風骨》篇主旨是確立最高的美學規範，但是沒有詳述建樹“風骨”的具體途徑，範注雲，“《文心》各篇前後相銜，必於前篇之末，預告後篇所將論者”，《風骨》篇這樣說，“若夫熔鑄經典之範，翔集子史之術，洞曉情變，麯昭文體，然後能孚甲新意，雕畫奇辭，昭體故意新而不亂，曉變故辭奇而不黷”。而這“曉變”與“昭體”正是《通變》篇與《定勢》篇的宗旨。

《文心》下篇探討文學創作規律是以《神思》開篇作為其綱領的。《體性》接踵其後為風格專論。當劉勰把風格大體歸為“八體”，並進而對“八體”進行美學規範時，遂以“風骨”立論，確定瞭創作的最高原則，“風骨”論集中體現瞭劉勰的美學追求和美學理想，“風骨”也就成瞭《文心雕龍》最基本的、甚至可說是最高的美學範疇，從這個意義上可以把《風骨》篇看作《文心》下篇的核心篇章。《風骨》篇主旨是確立最高的美學規範，但是沒有詳述建樹“風骨”的具體途徑，範注雲，“《文心》各篇前後相銜，必於前篇之末，預告後篇所將論者”，《風骨》篇這樣說，“若夫熔鑄經典之範，翔集子史之術，洞曉情變，麯昭文體，然後能孚甲新意，雕畫奇辭，昭體故意新而不亂，曉變故辭奇而不黷”。而這“曉變”與“昭體”正是《通變》篇與《定勢》篇的宗旨。

《文心》下篇探討文學創作規律是以《神思》開篇作為其綱領的。《體性》接踵其後為風格專論。當劉勰把風格大體歸為“八體”，並進而對“八體”進行美學規範時，遂以“風骨”立論，確定瞭創作的最高原則，“風骨”論集中體現瞭劉勰的美學追求和美學理想，“風骨”也就成瞭《文心雕龍》最基本的、甚至可說是最高的美學範疇，從這個意義上可以把《風骨》篇看作《文心》下篇的核心篇章。《風骨》篇主旨是確立最高的美學規範，但是沒有詳述建樹“風骨”的具體途徑，範注雲，“《文心》各篇前後相銜，必於前篇之末，預告後篇所將論者”，《風骨》篇這樣說，“若夫熔鑄經典之範，翔集子史之術，洞曉情變，麯昭文體，然後能孚甲新意，雕畫奇辭，昭體故意新而不亂，曉變故辭奇而不黷”。而這“曉變”與“昭體”正是《通變》篇與《定勢》篇的宗旨。