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可看作陳鼓應《莊子：導讀及譯註》一書導讀部分的文學性擴展，文字非常淺近，他化用《莊子》原書的文意，深入淺出、提纲挈领地勾勒出庄子的思想轮廓、生平、性格与形象，並糅進一些西哲觀念進行比較，非常适於入门了解。大致，陳鼓應所解讀的莊子道的思想，正如他在談論他讀莊子的心路歷程所剖析的那樣，主要包括莊子對宇宙與自然的唯物認識、自由主義精神、為學通向為道的自我修為進程、相對思想和多邊思考相聯繫的齊物思想、同通精神、生死觀等一繫列思想。同時，陳鼓應在莊子哲學的意義體繫與現代價值話語繫統之間建立聯係，試圖給普遍陷于心靈迷失的現代人，注入一劑「清涼劑」，指出一條自處之道，「尼采使我積極，莊子使我開闊」。印順法師認為中國禪學早期發展史上有過一段道禪合流的思想融合；因此不難理解中國禪與老莊之道為何先天性氣質相近。

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可看作陳鼓應《莊子：導讀及譯註》一書導讀部分的文學性擴展，文字非常淺近，他化用《莊子》原書的文意，深入淺出、提纲挈领地勾勒出庄子的思想轮廓、生平、性格与形象，並糅進一些西哲觀念進行比較，非常适於入门了解。大致，陳鼓應所解讀的莊子道的思想，正如他在談論他讀莊子的心路歷程所剖析的那樣，主要包括莊子對宇宙與自然的唯物認識、自由主義精神、為學通向為道的自我修為進程、相對思想和多邊思考相聯繫的齊物思想、同通精神、生死觀等一繫列思想。同時，陳鼓應在莊子哲學的意義體繫與現代價值話語繫統之間建立聯係，試圖給普遍陷于心靈迷失的現代人，注入一劑「清涼劑」，指出一條自處之道，「尼采使我積極，莊子使我開闊」。印順法師認為中國禪學早期發展史上有過一段道禪合流的思想融合；因此不難理解中國禪與老莊之道為何先天性氣質相近。

可看作陳鼓應《莊子：導讀及譯註》一書導讀部分的文學性擴展，文字非常淺近，他化用《莊子》原書的文意，深入淺出、提纲挈领地勾勒出庄子的思想轮廓、生平、性格与形象，並糅進一些西哲觀念進行比較，非常适於入门了解。大致，陳鼓應所解讀的莊子道的思想，正如他在談論他讀莊子的心路歷程所剖析的那樣，主要包括莊子對宇宙與自然的唯物認識、自由主義精神、為學通向為道的自我修為進程、相對思想和多邊思考相聯繫的齊物思想、同通精神、生死觀等一繫列思想。同時，陳鼓應在莊子哲學的意義體繫與現代價值話語繫統之間建立聯係，試圖給普遍陷于心靈迷失的現代人，注入一劑「清涼劑」，指出一條自處之道，「尼采使我積極，莊子使我開闊」。印順法師認為中國禪學早期發展史上有過一段道禪合流的思想融合；因此不難理解中國禪與老莊之道為何先天性氣質相近。

本书描绘的庄子形象：物质上贫穷，却不以为意；终生不从政，不当官；超脱生死，认为死亡不过是人回到原初状态；追求人与自然界合一的状态，主客观合一的宇宙论；提倡鲲鹏精神，鄙视蝉鸠之讥；挑战仁义的儒家信条，提倡自然无为；将事物之用相对化，为无用之用辩护。  

和阿黛的君子之约。仓促间读得陈鼓应老先生的《庄子浅说》，胡说两句，权当后感。 还是那年在大工，成复旺老师主持的“国学中心”，邀请了陈鼓应先生来讲座。讲的正是庄子，现已记不清讲座的具体内容，只当时感觉到开阔高远，一为庄子的“逍遥”，二为陈老悠缓的表...  

本书描绘的庄子形象：物质上贫穷，却不以为意；终生不从政，不当官；超脱生死，认为死亡不过是人回到原初状态；追求人与自然界合一的状态，主客观合一的宇宙论；提倡鲲鹏精神，鄙视蝉鸠之讥；挑战仁义的儒家信条，提倡自然无为；将事物之用相对化，为无用之用辩护。  

和阿黛的君子之约。仓促间读得陈鼓应老先生的《庄子浅说》，胡说两句，权当后感。 还是那年在大工，成复旺老师主持的“国学中心”，邀请了陈鼓应先生来讲座。讲的正是庄子，现已记不清讲座的具体内容，只当时感觉到开阔高远，一为庄子的“逍遥”，二为陈老悠缓的表...  

书名标之浅说，可谓名副其实，这是陈鼓应刚刚接触庄子时所写的东西，所以自然没有《庄子今注今译》那样的深刻与庞大。 浅自然也有浅的好处，做文章写东西讲究一个深入浅出，这本在一定程度上也做到了，读这样的小册子，不需要正襟危坐，只需随心翻翻。 这本书有一个比较有意思...