具体描述
《老庄传播思想散论》立足西方传播学的研究视角,就老、庄二人的传播思想与主张,抢先做一番整理的尝试,力求细致、具体、深入、清晰。此书这不是一部严谨的学术研究专著,只是一个传播学教师魏超,在阅读老庄著作过程中随手写下的读书笔记,拟充日后讲课之用。
《老庄传播思想散论》是由中国轻工业出版社出版的。
试读:
2.我愚人之心也哉
老庄的传播思想较多涉及传播者,不过,所涉及的,多是传播主体应该以怎样的姿态或立场面对受传者或受众,才能获得影响力,这是老庄传播思想的又一大特点。
《道德经》第20章中说:“众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩。”意思是:大众都像明白人一样,熙熙为利来,攘攘为名往,有怀、有志、有心气,情绪踊跃,如节庆,又如登高赏春,难乎自己;而我呢,却心意恬静淡泊,无欲无求,廓然、浑然、超然,像是成为孩童前尚无自我意识的婴儿一样。怕大家不明白,老子继续说:“我愚人之心也哉!沌沌兮!俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。澹兮其若海,飘兮若无止。众人皆有以(以,用也,言众人皆欲有所作为),而我独顽(顽,本义为难劈开的囫囵木头,引申为愚钝顽固),似鄙(鄙,本指乡村、郊野,引申为浅陋、粗俗、卑下)。”翻译成现代汉语一言以蔽之日:我就是众人眼里的大傻子啊!宁做傻子,绝不高高在上,这是《道德经》的一贯主张。第67章描述“道”时说:“天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫!”第51章解说“德”时说:“生而不有、为而不恃、长而不宰,是谓玄德。”请注意前一句中的“不肖”和后一句中的“玄”字,都不是什么好词,再翻译成现代汉语一言以蔽之即:我就是这么不靠谱,你们爱咋咋地!
老子推崇水,认为水有大德,《道德经》第8章中说:“上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶。”也即:哪里低洼,哪里脏乱差,水就流向哪里。第66章又说:“江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。”也即:你看我说话也好,办事也罢,不会再有人比我更差!
在老子看来,被众人厌恶,不是坏事;厌恶众人,才是坏事。第24章里有一句“物或恶之,故有道者不处”,第3t章还写过一次。这句话常被误解为有道者,即所谓圣人,就是不被众人厌恶的人。要知道“圣”的繁体写作“里”,望文生义即:只有耳朵能听得一切。嘴里能说得一切,才是王道。
作者简介
魏超:男,中共党员、教授。1988年硕士研究生毕业后留校于河北师范大学中文系文艺理论教研室任教,1992年调入河北经贸学院(河北经贸大学前身)劳动人事系文秘教研室任教研室主任,1996年组建河北经贸大学后任公关文秘系副主任,2000年任河北经贸大学新闻传播系主任,2002年起任河北经贸大学人文学院院长 2006年至今任北京印刷学院广告学教授,硕士研究生导师。
代表性科研成果:著作类:《企业广告宣传指南》1994年6月新华出版社出版,《网络广告》2000年1月河北人民出版社,《企业规章写作》1996年11月暨南大学出版社,《外贸文书写作技巧》2000年6月汕头大学出版社。论文类:《网络作为广告媒体的劣势分析》刊于《中国广告业生态环境》一书中国工商出版社2003年4月。《IDEA与CREATION——广告创意概念研究综述》刊于《河北经贸大学学报》2002年3期。《网络媒体十大劣势》刊于《统计与决策》杂志2002年5期。《中小企业的魅力》刊于《经济论坛》杂志2002年第11期,《国内企业站点建设十大不足》刊于《经济师》杂志2002年10期,《一日千里的网络广告》刊于《河北经贸大学学报》2000年4期,《略论网络广告的互动功能》刊于《经济与管理》杂志2000年4期,《执迷者悟——看东坡情到深处》刊于《河北师范大学学报》1999年1期。《世纪之交的中国广告业》刊于《经济与管理》杂志1999年2期。《效益第一——广告策划的至高原则》刊于《中国广告》1998年6期。科研立项类: 河北省教育厅项目:网络环境下的研究性学习课程体系研究2003年。
河北省软科学项目:河北省对非贸易研究 2002年。河北省教育厅项目:网络信息传播与中小企业发展2001年。另正在主持或已完成2000年以来学校项目5项。
现社会兼职:中国广告协会学术委员会委员、中国文章学研究会副会长兼秘书长、河北省写作协会副会长、副秘书长、河北省民俗文化协会常务理事、《阅读与鉴赏》杂志编委、河北教育出版社社外特约编辑。
目录信息
1.不笑不足以为道
2.我愚人之心也哉
3.不言之教
4.呆若木鸡
5.绝学无忧
6.吾丧我也
7.圣人被褐而怀玉
第二章 关于传播符号
8.名可名非常名
9.朝三暮四
10.得意忘言
第三章 关于传播技巧
11.大巧若拙及道进乎技
12.弱者道之用
13.无之以为用
14.反者道之动
15.心斋和坐忘
16.朴散则为器
第四章 关于传播受众
17.贵以贱为本
18.皆知美之为美
19.民莫之令而自均
第五章 关于传播过程与传播环境
20.不知知病
21.无执故无失
22.方而不割
23.圣人为腹不为目
24.不如相忘于江湖
后记
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这本书的文字风格,充满了那种不动声色的力量。它没有激昂的论调,也没有尖锐的批判,一切都处理得极其温和、内敛,仿佛是清晨薄雾中缓缓升起的太阳,不刺眼,却自有其光芒。作者在构建思想体系上似乎毫不费力,他似乎只是记录下了自己日常沉思所得,但这些沉思的密度和深度,却远超一般人的思考范畴。我常常在阅读时感到一种莫名的宁静,这可能来自于作者对“名利场”的疏离态度。他似乎并不想说服读者去“信奉”老庄,而是邀请读者一同去“体验”这种思想带来的心理解放。尤其是一些关于时间观念的论述,打破了我长期以来被钟表和日程表支配的线性思维模式,让我开始以一种更宏大、更悠远的历史观来审视个人的得失荣辱。这本书是一面镜子,它映照出的不是老庄的思想本身,而是我们自己面对世事变迁时,内心最真实的波动与渴求。
坦白讲,我购买这本书的初衷是想系统地了解一下老庄思想的核心脉络,毕竟在很多场合,引用一两句“道法自然”能显得自己有些文化底蕴。但这本书完全颠覆了我的预期——它压根就不是一本教科书!它的结构松散得有些“任性”,章节之间看似没有严格的逻辑递进关系,东拉西扯的,一会儿谈到美学,一会儿又跳到政治哲学,甚至还有几段笔锋一转,竟开始讨论起园林艺术。然而,正是这种看似散漫的结构,反而展现出一种极高的自由度,这本身或许就暗合了老庄思想那种“不拘一格”、“顺势而为”的精髓。作者的文字功底极佳,比喻新颖,措辞考究,读起来有一种古典的韵味,却又绝不晦涩难懂。它像是为你准备了一份精致的茶点,你无需着急着吃完,只需慢慢品味其中每一味原料的搭配和火候的掌握。读完合上书本时,我没有得到一个清晰的知识体系,反而收获了许多看待世界的独特视角和难以言喻的豁达感。
翻开这本书的瞬间,那种扑面而来的气息,与我以往接触的严肃学术著作截然不同。它没有冗长的注释,也没有引经据典的繁复,更像是一位饱经风霜的智者,在温暖的炉火旁,向一位迷惘的年轻人娓娓道来他的所见所感。我尤其欣赏作者在探讨“齐物论”时所展现出的那种辩证的智慧。他并没有简单地将事物划分为对立面,而是深入挖掘了对立面之间那种微妙的、相互依存的关系。这种阐述方式,极大地拓宽了我对世界认知的边界。它不是在教我如何“赢”得争论,而是在引导我如何放下“争”的执念。这种由内而外的松动感,是许多教条式的哲学书籍所无法给予的。这本书更像是一剂精神上的镇静剂,在信息爆炸、观点对撞的时代,它提供了一个暂停键,让我有空间去聆听自己内心深处那些被喧嚣淹没的声音。阅读的过程,与其说是学习,不如说是一场心性的修炼和回溯。
这本书给我的感觉,更像是一场思想上的“漫步”,而非一次目的明确的“远征”。我必须承认,初读时,我带着一种对经典解释的期待,希望看到对那些著名典故的权威解读。但这本书的作者显然更偏爱于“体悟”而非“论证”。他花了大量的篇幅去描绘一种“境界”,一种超越语言、超越功利计算的精神状态。他笔下的老庄,不是历史上的两个伟人,而是活生生的、在时代洪流中努力保持自我完整性的先行者。我特别喜欢其中一段关于“无为”的探讨,作者将其置于现代企业管理的高压环境下来审视,指出真正的“无为”并非不作为,而是一种恰到好处的、顺应事物内在规律的干预方式,其效果往往比那些煞费苦心的“有为”更为显著和持久。这种跨越时空的对话,让那些陈旧的哲学观念焕发出了惊人的生命力,让人在合上书本后,会忍不住停下脚步,审视自己过去一天的行为模式,是否过于“用力”了。
这本书的书名听起来就很引人入胜,我原本以为它会像大多数哲学导论那样,从概念的梳理开始,一步步搭建起老庄思想的宏伟框架。然而,阅读体验却出乎我的意料。它更像是一系列零散的、充满个人洞察的随笔集合,那些关于“逍遥游”的现代诠释,与我们日常生活中遇到的那些困境形成了奇妙的共振。作者似乎并不急于去界定“道”的边界,反倒是在那些看似微不足道的日常生活场景中,捕捉到了庄子那种超然物外的神韵。比如,他对“无用之用”的阐述,不再是枯燥的文本分析,而是结合了当代社会对效率和功利的狂热追求,让人读完后不禁反思,我们为之奔波追逐的“有用”,是否真的就是我们内心深处所渴望的“真实”?这种将古老智慧“入世化”的处理手法,使得原本可能显得高冷的哲学变得触手可及,它没有直接教授你如何“成仙”,而是巧妙地为你提供了一副审视尘世的“新眼镜”。全书的行文风格流畅且富有画面感,时不时冒出的金句让人忍不住要抄录下来,贴在案头时时警醒。
魏老师的著作,适合传播学边缘读者和专业读者,老庄爱好者亦可。非常不错!
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