具体描述
《中国地方志基督教史料辑要》作为世界三大宗教之一,基督教自元朝以后较大规模入华传播,其间历经几个世纪的本土化,迄今已成为中国宗教体系的一个重要组成部分。据有关资料的不完全统计,目前我国信仰基督教的教徒人数已经达到千万以上,分布在全国各个省、市、自治区。中国基督教的发展走向,已日益受到国内外历史学、宗教学、民族学与人类学、社会学等各个学科领域学者的重视,相关的研究成果也日渐增多。
在从事中国基督教研究时,我国学者历来就有重视利用中文文献的传统。早在二十世纪初,陈垣、方豪等史家就已在基督教入华史研究领域倡导广泛开发各类中文史料,尤其是与“教会典籍”这类教会中人的著译作品相对应而言的“教外典籍”。
作者简介
目录信息
前言
北京市顺义县志
通县志要
延庆州乡土志要略
上海市上海县志
上海县续志
上海县志
法华乡志
华亭县乡土志
佘山小志
南汇县志
南汇县续志
南汇二区旧五团乡志
川沙厅志
川沙县志
青浦县续志
真如里志
真如志
嘉定县续志
钱门塘乡志
嘉定疁东志
宝山县续志
上海市宝山县再续志新志备稿
月浦里志
盛桥里志
江湾里志
崇明县志
天津市天津志略
静海县志
宁河县乡土志
河北省获鹿县乡土志
束鹿县志
晋县志料
藁城县乡土地理
高邑县志
赵州乡土志
无极县志
元氏县志
赞皇县乡土志
平山县志料集
察哈尔通志
宣化县新志
宣化县乡土志
张北县志
保安州乡土志
阳原县志
怀安县志
迁安县志
昌黎县志
昌黎县乡土志
卢龙县志
临榆县志
栾县志
三河县新志
河北省霸县志
霸县新志
文安县志
清苑县志
涿县志
定县志
新城县志
雄县乡土志
雄县新志
徐水县新志
高阳县志
安国县新志稿
望都县志
完县新志
满城县志略
沧县志
盐山新志
青县志
南皮县志
景县志
枣强县志
冀县乡土志教科书
大名县志
邯郸县志
邯郸县志
永年县乡土志
馆陶县志
馆陶县乡土志
成安县志
磁县县志
柏乡县志
南宫县志
任县志
新河县志
河北省清河县志
广宗县志
山西省太谷县志
介休县志
临县志
阳城县乡土志
翼城县志
吉州乡土志
浮山县志
芮城县志
临晋县志
内蒙古蒙古志
自治区绥远通志稿
归绥县志
临河县志
辽宁省沈阳县志
新民府志
新民县志
辽中县志
辽阳县志
辽阳乡土志
海城县志
海城县志
海城县志
怀仁县志
桓仁县志
续修桓仁县志
抚顺县志略
抚顺县志
兴京乡土志
· · · · · · (收起)
读后感
中国基督教研究 历史学方法 2011-02 导师办公室见到 略微翻阅了下 ---------------------- 中国基督教史 暨南大学 广州 古籍所 ---------------------- 厦门大学
中国基督教研究 历史学方法 2011-02 导师办公室见到 略微翻阅了下 ---------------------- 中国基督教史 暨南大学 广州 古籍所 ---------------------- 厦门大学
中国基督教研究 历史学方法 2011-02 导师办公室见到 略微翻阅了下 ---------------------- 中国基督教史 暨南大学 广州 古籍所 ---------------------- 厦门大学
中国基督教研究 历史学方法 2011-02 导师办公室见到 略微翻阅了下 ---------------------- 中国基督教史 暨南大学 广州 古籍所 ---------------------- 厦门大学
中国基督教研究 历史学方法 2011-02 导师办公室见到 略微翻阅了下 ---------------------- 中国基督教史 暨南大学 广州 古籍所 ---------------------- 厦门大学
用户评价
我必须强调,这份汇编的价值在于其“材料的不可替代性”和“视角的新颖性”。它强迫我们放下既有的宏大叙事,去倾听那些散落在地方文献深处的、原本可能被认为是不重要的“边角料”声音。阅读这些文献时,最大的感受是历史的“模糊性”和“多义性”。地方志的作者们在记录这些新事物时,其认知本身就是碎片化和充满误解的,这种原始的、未被完全“学术化”的记录,反而为我们提供了理解当时社会心态的绝佳窗口。比如,他们对西方科学技术的描述,常常与迷信或超自然力量混为一谈,这种认知上的混杂,恰恰是历史真实性的体现。因此,这本书并非提供了一个现成的结论,而是提供了一片广阔的、充满未解之谜的文本矿藏,激励着后来的研究者去挖掘、去构建更为细致和立体的中国地方基督教史。它是一部工具书,更是一部激发思考的史学原典。
作为一名对中国近现代社会变迁颇有兴趣的业余爱好者,我原本对“地方志”这个概念有些敬而远之,总觉得那是过于宏大且缺乏个人情感的官方叙事。然而,这本“辑要”彻底颠覆了我的看法。它像一把精巧的手术刀,精准地从浩瀚的地方志海洋中提取出了那些关于“洋教”的只言片语,但这些碎片却拼凑出了一个宏大而又充满细节的社会侧影。我特别留意了那些关于教案冲突的记载,从中看到的不是教科书上那种抽象的对立,而是具体到某条街道、某座祠堂、某次具体争执的微观历史。比如,关于土地权属的纠纷,以及地方官府在处理这些外来宗教事务时所表现出的那种左右为难、既要维护朝廷体面又要安抚地方势力的微妙平衡,简直是活生生的政治生态学案例分析。这种从底层、从地方权力结构视角切入的史料,提供了完全不同于中央奏折或传教士自述的观察角度,视角之独特,令人拍案叫绝。它迫使读者跳出二元对立的框架,去理解历史的复杂性与多面性。
这本书的编排逻辑,体现了一种冷静而严谨的学术态度,虽然是“辑要”,但绝非简单的剪贴簿。我发现它在资料的筛选和呈现上,极其注重地方志本身的“地域性”和“时代性”。例如,某省份的记载侧重于对教义的转述和模仿西方事物的描述,而另一省份的记载则更偏向于记录教会兴建学校、医院等慈善活动对地方教化作用的评价,无论是褒是贬,都反映出强烈的地域文化烙印。这种对比阅读的体验是极其震撼的,它揭示了即便是面对同一个外来事物,不同地理和文化背景下的反应机制是多么的千差万别。对于研究中国社会内部的区域差异和现代化进程的异质性而言,这份汇编无疑提供了一个扎实的文本基础。我尤其欣赏那些收录的对具体人物(如地方士绅、开明官员)的简短评价,这些零星的评价如同散落的珍珠,串联起来便能勾勒出精英阶层对西方文明渗透的复杂心理图谱。
从装帧和排版的角度来看,这份资料的整理工作是相当细致的,尤其是在处理那些古籍原文的引文和注释方面,做得十分到位,保证了学术阅读的顺畅。不过,真正吸引我的还是其内容本身的“陌生化”效果。我们习惯于从主流的传教史或外交史框架去理解基督教在中国的传播,但这部辑要将焦点彻底拉回了“地方”这一层级。这种拉低视角的做法,让原本宏大的历史叙事变得触手可及,充满了烟火气。我反复阅读了其中几处关于乡绅与教会成员在日常礼仪、风俗习惯上发生摩擦的记载,这些细节远比抽象的政治博弈来得更真实、更有说服力。它展现了信仰的冲突往往发生在最微小的日常互动之中——一次借地的纠纷,一场婚丧嫁娶的争议,一次对风水的干预等等。这种对“日常化冲突”的记录,让历史不再是高高在上的官方话语,而是渗透到基层社会肌理中的真实张力。
这部汇集了中国地方志中关于基督教历史的资料,无疑为相关研究领域提供了一份极其宝贵的文本基础。我花了相当长的时间来梳理其中的脉络,最令我印象深刻的是它对于不同地域、不同时间段内,基督教如何在特定文化土壤中生根发芽,乃至遭受挫折的细致描摹。例如,在南方沿海省份的记载中,我们可以清晰地看到早期传教士活动与商业贸易的紧密关联,那种“摸着石头过河”的谨慎与激进并存的复杂心态,通过原始记录被鲜活地重现出来。这不仅仅是简单的事件罗列,更是一幅幅展现中西文化碰撞与融合的生动图景。尤其值得称赞的是,编纂者似乎并未进行过度的价值判断,而是忠实地保留了地方志本身的视角和局限性,这恰恰使得后来的研究者可以更深入地剖析这些史料在当时的语境下是如何被记录、被理解的。每一次翻阅,都像是在与历史进行一场跨越时空的对话,让人不由得对那个时代士绅阶层对异教的态度转变感到唏嘘不已。这种将分散的、往往被学术界所忽视的边角料文献系统性地整合在一起的努力,本身就具有极高的学术价值,极大地提升了研究的可靠性和广度。
少了一些材料
图书馆翻阅。
略览过,此书价值不大,收集了各地县志中的教堂及教士数目的记载,各地分耶稣教(新教)和天主教统计。可能仅对某个地区的研究有所帮助,总体传教形势还是要看《中华归主》
把地方志收集了,很好的参考书
把地方志收集了,很好的参考书